卷尾猴的智慧

人的自大从来都是可笑的,刚看了一期央视《人与自然》引进的节目-南美卷尾猴的智慧,令人震惊,片子拍摄了如下行为:

1,似乎是南科罗拉多大学的一个研究人员的几个卷尾猴行为实验:

a)内含蜂蜜的玻璃管开口被塑料膜密封,并被固定在一个大的玻璃器皿里面,旁边是一块天然大石头,和一块稍小的天然燧石,一根带叶的树枝,还有一堆少儿塑料积木。
猴子进来后,显然一眼看到了蜂蜜,用手伸入大器皿,意识到了开口被比较结实的塑料膜封住了。猴子一转身,就双手抓起了燧石,在大石头上使劲开砸,大概10次左右,终于把燧石砸裂,然后选择了一块有尖利刃尖的小石块,(这不就是著名的旧石器吗!)手持着去戳瓶口的塑料膜,尝试几次之后,没戳破,又重新挑选了另外一块锋利碎石头,这次它成功了,但其外面的大器皿妨碍了它直接把头凑近了喝,于是它拣起树枝,手嘴并用,把多余的枝叶撕掉,做成一根长细杆,然后用它伸入蜂蜜管,再抽出来,舔食其上沾着的蜂蜜。

  1. 它是否对石材有选择的知识,需要给它几种石材供选择,但可预料的是,它几乎肯定具有成败经验积累和辨认石材的能力;
  2. 它为何不是第一步做树枝,而是先刺破塑料膜。可见它对于行为的逻辑已经具有设计的概念。
  3. 它是否具有优化树枝工具的可能。提供几种不同特性的树枝让它选择,有些树枝经过制作可能便于更好地吸附蜂蜜。
  4. 最重要的,它的该技能是如何学习到的。如果提供在可加工性方面具有差异性的多种原料,观察其可能的改进与学习过程。

b)研究人员在上面的基础上,增加了一个环节:把全部可能的工具都收起来,只放几个不同颜色的筹码,该猴子应该是经过用筹码交换实物的训练,很熟练地捡起筹码和研究者交换它需要的实物:开始是燧石,然后是树枝,但在应该给它树枝的时候,研究者故意给它一块积木,猴子拒绝,并推开,再次给它筹码,还是拒绝积木,反复几次,直到给了它正确的树枝。

  1. 这说明了该猴子的这个经验具有非常稳定的概念结构和记忆。
  2. 猴子多次被骗的情绪反应,即对已经建立好的筹码交换信用被人为破坏的反应。

c)继续采用筹码交换方式,这次是两只猴子轮流用筹码从研究者手里交换食物,甲猴子总是得到难吃的饼干,乙猴子总是得到好吃的葡萄,大概进行5次交换之后,甲猴子发现了自己被区别对待,开始拒绝领取饼干,并且在乙猴子来交换时,守候一边,打算在乙猴子取得葡萄之前抢夺,研究者故意用手握住食物,但甲猴子判断这次该给乙猴子的肯定是葡萄,因此抢先使劲去掰开研究者的手,直到成功取得葡萄为止。

  1. 在甲取得葡萄时,我专心观察其表情,确实有了非常微妙的表情变化,不知道该怎么称呼该表情。
  2. 甲察觉到自己受到不公正待遇,开始有了针对研究者的情绪反应,可惜片子没有特意记录此点。

d)一个笼子,中间用玻璃隔开,玻璃墙中部开了一个略小于猴子头的孔,孔的边缘有彩色贴纸标示出来。玻璃墙的两边,一边放了一个被塑料盖封住的玻璃器皿,内置6颗橡果;玻璃墙另一边,放置了一个现成具有尖厉锋口的燧石块。然后甲乙两猴,各被放进笼内玻璃墙的两边。甲看到对面的橡果瓶,主动把自己这边的石块捡起,通过墙上的空放到对面,乙再拿该石块破开塑料盖,尝试了十次左右之后,盖终于被破开到手可以伸进去,乙猴分次把全部橡果取出,放在地上。然后再递给甲3颗,正好平分了全部橡果。

  1. 不知道乙的平分是否是有意的,需要更多的实验结果。
  2. 操作逻辑甚至导致如此密切的个体间合作。

2,上述驯养卷尾猴的表现似乎让人怀疑研究者的训练干预,但野外对野生卷尾猴的行为的拍摄表明,它们就是有那么聪明:

a)在巴西某峡谷,距离卷尾猴栖息地1公里外,有一些形似桌面的天然大石头。该地的卷尾猴有一个传统性的取食习惯:在栖息地采摘椰果,剥除椰果外层的纤维果皮,裸露出核壳,扔在阳光可照射的地方,进行晾晒,然后下地选择前几天已经扔在此地的已经熟透的椰果,抱住进行到1公里外的有石桌的地区,把椰果放置在石桌面,用一直使用的专门的石头砸椰果。这个行为在该卷尾猴群估计至少已经有了几百年的传承历史,因为那些石桌桌面上,已经形成了适应不同大小椰果的大小不等的坑,便于放置椰果,在砸的时候不至于使椰果被砸飞。而在成年猴子做这些高智慧的事情时,幼猴认真的一边看着,然后也有一些学着干,也有幼猴采用拿椰果砸椰果的方式,从而吸取失败的教训。

b)卷尾猴采摘了胡椒树叶和柚子之后,用手蘸其汁液涂遍全身,这个习惯已经构成猴群的一个集体习惯。考虑到美味的柚子被挪为它用,这应该是卷尾猴最早的防病驱蚊知识。

c)卷尾猴群发现有美洲豹接近,一些猴子不是上树逃命,而是选择攀爬上一边的悬崖,然后在悬崖顶部,不断地推下大石块,以驱赶美洲豹,豹子最终被吓走了。显然,这是智慧战胜肌肉的典型战例。

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人类早期进化历史的研究要点(2)-类人猿亚目

类人猿亚目分为阔鼻下目和狭鼻下目,这个分化只是地理隔绝的结果。
1,阔鼻下目
现分布于南美。典型为蜘蛛猴\Ateles.

蜘蛛猴特化为在树顶林梢采果觅食。相较于智人能够使用工具采摘果实,蜘蛛猴等其他树栖类人猿都是通过发展身体运动机构来获得果实采摘能力。
显然,同样是做到采摘果实,但是通过使用工具,还是通过特化运动机能,这个选择的属性究竟为何?可能,类人猿的早期进化历史,就出现过这样的关键性节点:是走单纯的运动机构特化的方向,还是走大脑复杂化的方向。

http://www.aguilaharpia.org/photos3/Panama-Spider-Monkey-3.jpg

阔鼻下目在南美的分化显然不如狭鼻下目在旧大陆的分化来得丰富。最重要的是,没有出现更高级的人猿科。这也许是值得提问的。

2,狭鼻下目
大概3,500万年以前,狭鼻下目分化为两个总科分支:猴与人猿。

猴总科:
–疣猴亚科\Colobinae-被认为属于直接从最早期猴总科延续下来变异最少的猴类,现已特化为树栖食叶猴。
–猴亚科\Cercopithecinae-始于中新世,到上新世已经分类繁多,延续至今,都成功地适应于各种生态小环境,但这种适应,依然主要是依靠运动机构以及相应的感知和消化机能的特化完成的。

至此,灵长目还处于猴的境界,但如果拿类人猿亚目下的猴与原猴亚目下的猴相比较的话,一个关键的进化要点是:
类人猿亚目下的猴类对其幼体在行为上有更周全的照顾,其意义不只是在于提高幼体的存活率,更在于幼体的行为学习期的延长,意味着习得性行为内涵的增多;
猴群开始具有鲜明的母系特征;
母猴与子猴禁止乱伦;
主要的猴类仍然生活在森林之中,但有少数狒狒和猕猴类,也能够适应草原,并调整其社会行为模式,这表明了在分化出人猿总科之前,类人猿是具有走出森林的能力的。

3,人猿总科
人猿总科分为三个科,这三个科之间的差异远小于它们各自与其他所有灵长类的差异。
人猿总科:
—-长臂猿科\Hylobatidae
——–长臂猿类\Gibbons
——–合趾猿类\Siamangs
—-猩猩科\Pongidae
——–大猩猩\Gorilla
——–黑猩猩\Chimpanzee
——–猩猩\Orangutan\Pongo pygmaeus
—-人科\Hominidae

3.1长臂猿科

根据牙齿与颅下骨骼的形态比较,人猿总科最早很可能是树栖食果类,行为上接近于四足并用的荡臂者。因此长臂猿科可能是早期人猿总科中延续树栖生活,并且进一步特化为林间生活的部分。
相较于同样生活于树枝上的原猴、蜘蛛猴以及猴总科的其他种类,长臂猿可能由于大脑的发达,其在树枝之间的臂行法(brachiation)达到了登峰造极的程度,但这种行为技巧的后果是,使其走入了一个社会模式的死胡同:
—-长臂猿的运动中,75%以上为臂行法或荡臂法,25%为树上的四足或两足行走,并几乎从不下树;
—-一对雄雌长臂猿及其幼猿构成一个社会群,占有大约1/4平方英里边界明确的觅食领地,雄雌体身体特征差别减弱;
也就是说,臂行运动技巧的发达反过来使得其社会行为趋于最大的保守,并对森林有最大的依赖。
人猿总科的早期分化出长臂猿来,是进化的一个歧途,即在大脑条件已经超出猴总科的前提下,长臂猿仍然走向森林的华盖层,导致其生境更加受到拘限。
这条进化线路的一个可能环节是只有化石的旧大陆的上新猿亚科(Pliopithecinae),一种尚不能臂行但荡行的四足并用食果猿。一个猜想是,在很成功的猴类的竞争压力下,走上这条路线的人猿发展了更纯熟的臂行法,从而更成其为局限于树枝之间的不归路。

3.2猩猩科
猩猩科显然没有追求臂行的技巧,即使是严格树栖的猩猩和也能在林间荡行的黑猩猩。

猩猩现代只生存于东南亚、加里曼丹和苏门答腊等地的热带雨林。其解决严格树栖与体重远大于蜘蛛猴的矛盾,是采用了四肢都具有手的结构和功能的方案,因此把它和被隔离于南美的蜘蛛猴相比较是有意思的。
猩猩是如何特化出来的,其进化路线尚不明了。

大猩猩现在只生存于刚果西部平原的低地地区和东部高地地区的热带雨林中。
大猩猩和黑猩猩的运动方式都是所谓指关节拄地行走类(Knuckle-walking),只是相对而言,黑猩猩更为灵活,也擅长在林间荡行。

黑猩猩现在只生存于从塞拉利昂到坦桑利亚的热带雨林或森林边缘或开阔林地。

人类早期进化历史的研究要点(1)

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阿罗频多的进化概念

阿罗频多是一个继承者,也是一个发展者,他最主要的工作,是把进化的概念渗透到他所继承的精神知识当中。
但正如进化的概念在20世纪被广泛使用的绝大多数情境一样,阿罗频多几乎完全是按照自己的内涵来使用进化这个源于生物学的概念,而并不是遵循生物学范畴的进化概念。
那么阿罗频多的进化到底是何内涵呢?

也许,阿罗频多把著述看作是他非常重要的工作,因此那样一个著述的目的,也许导引他对于精神成就,更多地,是采取一种知识叙述的态度。所以他不得不使用英文建立了一些精神性对象的指称,例如超心思等,其中就包括进化。

进化所代表的涵义,并不是到阿罗频多才加入到人类精神的传统。从低等的人,到高等的人,一线形的阶梯从来都是森然成立于人类精神的成就史当中的。但 相对于一种尊古的传统心理倾向,例如在中国,“古之圣人”表达的一方面是对现实的批判态度,一方面也确实是一种虚幻的尊古态度,阿罗频多的进化,代表了 20世纪后绝然不同的新的心态:成就是积累着向前的。

进化只是一个现象上的描述,这个概念本身并不需要回答为什么会出现进化的问题。阿罗频多不厌其烦地加以描述的,是可以扩展到整个人类出现以来的整个 历史上的,人的心理乃至精神的演进过程。对于这个客观过程,阿罗频多并不是,或者说,并不需要使用现代对于历史研究所要求的一些常用技艺,比方说,史料的 收集,田野的调查等等,而是依据一个深藏的秘密,采用了内在的洞察,得以获得一个大体不差的框架性结论。

一个什么秘密呢?一个纯粹的类比是,人的胚胎发育过程在进化论初期常常被用来作为进化的证据之一,因为形态上,人的胚胎发育似乎是在展示一个脊椎动 物的演进过程,当然实质上无非是人胚胎从简单到复杂的过程中,会在各个阶段闪现一些比人低等的各个位置的脊椎动物的某些形态特征。每个个体的精神发育过 程,实质上隐藏着人类整个心理或精神历史的缩影,包括苦难和荣耀,都能够从我们每个人心底找寻到相应纪录。阿罗频多所采用的方法,就是从这个纪录当中试图 还原历史。

这样一来,关于人的精神进化的一些关键问题,都有可能从个体内向洞察当中找寻答案。
例如,进化的方向,进化的驱动力,相应的,是作为个体的人,追求精神进步的方向和驱动力问题,是如何解决的。
这样的个案研究就非常好做了,因为阿罗频多站在一个丰沛的传统之中,从奥义书到薄伽梵歌到佛陀,一直到近代印度思想,数不清的人都毅然行于精神之途。即令 是我们站在一个完全客观的角度来观看,我们也不得不同意,所有这些先人所踏出的路途,致命地吸引任何时代的人的内在心灵,只要你足够聪慧。

因此阿罗频多的进化,可以落实到个体的进步历程上去追究,这是一个迥然不同于生命此前的进化的内涵的阶段。要观看个体,可以把所有类型的个体心态纳入视野,然后再来考虑各种问题,这对于一定的智慧而言,不是一个多么困难的事情。

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如何通过社会这种方式来获取人类整体的精神成就?

基本问题:
首先由于所谓精神成就的界定本身是一个范畴问题,本身是有赖于社会作为一个组织来发生它,所以还是从实证入手,而不是规范入手。

实证的路径,首先可以划归进来的,是所谓思想史,但更重要的是,心理的断代史,然后再获得比较的可能。

因此,我们不仅是需要了解一个(历史)对象的思想层面的内容,更需要了解其日常层面的内容,起居哀乐,生老病死,恨爱情仇,油盐米醋。

比如,明清之交,这么一个对象,两种社会体制在战争与征服的形态下发生整合,可以询问的有趣问题实在是太多:)

当然其中最核心的东西可能仍然是非常平庸的一句话:仓廪实而知礼节。

但如果我们把时间坐标拉伸开来呢?

可以预见,在现在的未来,必然是一个剧烈的以国家为主体,而不是再主要是以其子集-民族-为主体的交互时期,一个凶吉难卜的未来。

但这个未来,我们依然是可以从过去获取一些线索,例如,以民族为单位的社会体制下,所谓精神或共同心理如何依附发生与发育;然后现代国家形态,又是如何改变那个过去。

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语言的个体发育与史前文明

可以先做两种假设:
1.现代我们可观察的语言个体发育过程,与史前文明时期是一样的;
2.是有所不同的。
不同的假设,都会对我们同时理解这两个方面的迷雾有好处。
如果是一样的,那么我们可以从婴幼儿早期的认知,学习,与语言发育过程当中,理解到唯独缺乏积累的史前文明创造者们的处境。
如果是不一样的,那么可以追究差异之所在,从而有可能获得人类基于文明的生理体的进化迹象。

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任何一种文化的核心观念是什么?

从人类整体的角度,就是我们何以必然地从动物长大为人,其中的关键当然就是我们的精神能力。
从个体的角度来看,我们从小长到大,一方面是一个动物性到人性的过程,另一方面,当大多数人停留在某个阶段之后,我们该如何回答进一步发展人自身的精神品质的问题,就是从平凡的人成长为不平凡的人,成长为人类当中的杰出者,成长为反映人类整体进步的先行者。
就是说人的意义,只是放在一个从动物进化到人的整体背景下看才看得清楚,因为很简单,过去几十万年进化的结果是有了我们这样的人,但是不能说人就固定是这样子了。
显然人一直在进步。
只是这种进步永远只会是发生在极其少数的个体身上,由那些少数人带领整个人类的进步,几十万年来,人就是这么一路走来的。
我们对于古典的理解,对于古典所要求的精神修为的内容的理解,正是需要放在这么一种意义上去理解。
这个里面的中心命题,就是我们如何通过自己精神的修行来前进,而这个前进实质上,就实现了引领人类的前进,因为在这个前进的过程中,我们这样的个体,实际上是自觉地成为了人类的前沿代表,面对这个宇宙的人的代表。
所谓人类的进步,如果不是首先在某些个体身上单个单个地实现,那就是一句空话,因为那意味着天下熙熙攘攘都是一样的庸人,哪里来的人类本质的进步呢?
其实这个观念自古就是文化的核心观念。
就是每一种文化里面,都崇尚个人追求自己的精神进步,那实际上正是形成了一种导致整个人类进步的鼓励机制,象中国孔子所言,古之学者为己
人类进步最核心的,是积累智慧,而不是积累财富。惟独智慧才是人之所以为人的唯一指标,才是精神进化的唯一指标 ,当然,这是站在宏观的外在的角度来审视精神修行的意义。古典的智慧里面,包含更多的内容,是哪怕在你的日常生活当中,也应该能够深刻体悟到修行的必要性 和迫切性。

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哺乳动物的领地

哺乳动物的领地

生态学的中心问题:要构成表现了进化现象的生态系统,需要哪些要素?

 

population density and home range size

allometric macroecology

Metabolic rate

energy requirements and interactions with neighbors

 

the whole-organism field metabolic rate

metabolic rate is proportional to body mass raised to the 3/4 power,

reference

http://www.sciencemag.org/cgi/content/full/306/5694/238

http://www.sciencemag.org/cgi/content/short/306/5694/266

http://www.sciencemag.org/cgi/content/full/276/5309/122

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