索引与日志|Kosmos Draft

人的理性能力一方面是受限于经验，一方面又是自有其发展逻辑的。宇宙学的发展历史：#天文观测阶段：这个阶段对于天文现象的诠释是从各个传统的思想延伸而来的。#经典力学阶段：牛顿革命性地让人类的实验理性进入了天空。#光谱分析等基于新物理的观测阶段：由于物理学的足够发展而最终使得天文学进入成熟科学的阶段，并最终导致宇宙学的成立。这里我试图讨论第一个问题：在天文观测阶段，对于主要属于肉眼观测到的现象，如何诠释。这个诠释过程是在牛顿之前古典天文学的主要内容。对于任何一个人群而言，天文学都是属于最早得到发生的知识系统之一，也因此对于天文观测现象的诠释，在每个人群都是具有最悠久历史的，一个长久的历史演变积淀的结果，就是当不同人群的诠释相遇时，会导致非常有趣的对话。例如非常成规模的中西对话就发生在康熙年间。康熙己巳年梅文鼏编著了〈中西经星同异考〉，自序发凡如下：|>
梅文鼏 wrote: 厯以齊七政也，然非先定恒星，即七政無從可齊。故曰，七政如乗傳，恒星其地誌也；七政如行棊，恒星其楸局也。曰恒者，謂其終古不易也。曰經者，謂其不同緯，星南北行也。經亦有恒之義焉，是編專以中西兩家所傳之星，數星名，考其多寡同異，故曰經星。星宫之書自黄帝始，重黎羲和之後，志天文者紛糅不一。漢張衡云，中外之宫，常明者百有二十四，可名者三百二十，爲星二千五百，微星之數葢萬一千五百二十。 至三國時，太史令陳卓始列甘石巫咸三家所著星圖，總二百八十三宫，一千四百八十四星。自唐以來，厯家以儀象考測，而宋兩朝志始能言某星去極若干度，入某宿 若干度，爲說較詳，此中國之學也。西儒星學，逺有端緒。據厯書所譯，周赧王丙寅古地末一測，漢永和戊寅多禄某一測，明嘉靖乙酉尼谷老一測，萬厯乙酉第谷一測，崇禎戊辰湯若望一測。國朝康熈 壬子，南懐仁著儀象志，又依東行歳差，改定黄經及赤經緯。今依南公志表，稽其大小，分爲六等。一等大星一十有六，二等星六十有八，三等星二百有八，四等星 五百一十有二，五等星三百四十有二，六等星七百三十有二。總計一千八百七十八星，其微小星則不能以數計焉。此泰西之學也。夾漈鄭氏通志〈天文畧〉言，漢晉諸志所載諸星名數，灾祥叢雜難舉，惟隋丹元子作步天歌句中有圖，言下見象，或豐或約，無餘無失。今依宋史及文獻通考，於各垣各宿備採以誌之，曰古歌。回回厯立成，所載有黄道經緯者，止二百七十八星。其繪圖者，止十七座九十四星。亦無赤道經緯。西厯所測恒星黄赤二道，經緯度分，各各備具。其歌相傳爲利瑪 竇所譔，謂之經天該，與古歌不同，而其星體大小位置，以及無名微星，亦瞭若指掌，大致與恒星表相爲發明。故亦附著古歌之後，而别之曰西歌。古云，北極出地三十六度，南極入地三十六度者，據伊洛一方而言也。其實中土所見，北極髙度自二十四度起，至四十二度止。則此兩極出入度内諸星，即皆中土所 見之星。是編諸星，凡離南極二十三度以上者，仍録各宿下，以資仰觀。葢滇粤諸方，在所必睹，豈可泥前言而盡廢乎。至南極諸星，雖中土所不見，據泰西氏，皆 其遊厯所經目睹詳測，著有圖象，今並録之，但其歌偶闕，因稍據圖表以補之云。恒星在天，終古不變，原亦無名，自觀象者欲藉形以識星，因取其與物相似者，或一星，或數十星，分别立名，聯綴成象，而中西之同異斯出焉。西域星象，原與中 國迥别。今恒星表所載及經天該，猶是中國星名，但位座有無数目多寡稍異耳。是編各星下分註兩行，右中左西。其中西名数並同者，更不贅列，其数雖不同，而星 名不異者，即分註曰西幾星。其表内有稱某星，南某星，北某星，内外東西等字者，俱以附近相從，原非本星正数，則亦附註曰西外増幾星。其古無而西有者，曰古 無。其西無而古有者，曰西無。其西圖雖有而西表則無者，曰西表無。古厯皆言，堯時冬至日在虚，漢唐在斗，今在箕。此黄道星有歳差之騐也。西厯則謂，黄道不動而七政恒星悉東行，則普天經星皆依歳差遷改。此各星入宿，古今不 同之故。然步天歌原為初學仰觀而設，故附近三垣各宿之星，連類而及，入宿淺深，無暇詳求，而亦非其所急也。〈經天該〉作於利氏初入之時，大致亦以三垣二十 八宿為序，畧同步天，然於入宿之經度有加詳矣，而以歳差東行間與今表亦有出入。今於古歌之原入某宿，而今實不同者，於各星下註明原屬某宿以便稽考。合而觀之，中與西異，中與中亦自有異。西與中異，西與西亦自有異。或詳於志，或列於表，或載於圖，或著於歌。著撰之人不一，占測之時各殊，天度既有歳差， 步筭且多新智。執古以疑今，已為膠柱；尊西而廢古，亦昩源流。今以兩說並存，標其同異，庶令仰觀者有所依據，則専家之業以參互，而愈明於學厯者，不無小補 云爾。康熈己巳夏五月，宣城後學梅文鼏謹識。
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