索引与日志|Kosmos Draft

我也来回答一下这些问题.
禅学之学,不是平常之学,或许四书当中的大学之学,可堪参引.
因为我们平常的所谓学,大都是获得关于外物的新知,即使是属于内在心理范畴的知识,也要把它叙述出来当成外物的对象加以领会和理解.而这种学,只是禅学的 外部城墙,通读了所有经典,了解了大德们的修证经历,甚至能够描摹那种修证感受,从而能够肆纵词华,翻然大德之身.如此的人才,真是太多,但终究只是走遍 了城墙,未得其门而入.

禅学之学,最关键的起始,是破墙而入.这个破墙而入,就不是坐着看看文字有所悟会这些事情了,相反,这个学,是要在你停止阅读的其他所有时间来从事的一项工作.所以要是有人认为看看这个看看那个,就可以增长了禅学之学,那只是水中捞月而已.
那这项工作如何做,是如何学的问题.
先回答为何学的问题.
这个问题在某些人那里是不成为问题的,但在大多数人那里却可能是个致命的问题.
首先,无人可以否认,人生存在很多值得往返思虑的问题,对于不同的人以及不同的时期而言,例如人生的目的,某件事的价值,痛苦的来由,错误的根源,…诸如此类,都可以说是人生的伴侣,如何回答,各人都有其权宜.
那么是否存在彻底解决了所有这些问题的人呢?是的.
暂时,我们不去质疑那些人的真实性,而只是问,解决了这些问题的人所能够提供的答案又是什么呢?
可能的回答会有很多形态,不过一个最老实的回答是,你需要修证.
这个修证是什么?我总得需要使用语言来具体叙述,那么我可选择的词汇不是唯一的,我可以选择黄老的词汇,可以选择佛家的词汇,可以选择吠陀的词汇,可以选 择阿訇的词汇,甚至勉强地,可以选择基督徒的词汇,弗洛姆的词汇…等等等.真所谓世间法,万千法.这里,一个简约的回答,是可以选择禅的词汇.
然后就是如何学的问题了.
修证这个中文词本身,有些佛道的色彩,之所以选择这个词,是因为佛道之流,积累了极其丰富的实作经验,因此而便于印证.
既然修证是一种操作的描述,那么是不是就可以非常方便而清晰地把这种操作描述出来呢?是,也不是.
是.因为对于具有实作经验之人,只需要把自身的实际作为朴实叙说出来即可供人参考,大部分可靠的经典就是属于此类.
不是.因为不幸的是,人类使用语言来作为超越时空的交流工具,是具有非常强的局限性的.哪怕是操作的描述,但总归是心灵的内容,就涉及感知的指称,而语言 发生的顺序正好是反过来的,即我们使用语言来称呼我们个体自我的感知内容,那么反过来,我们怎么可以顺着语言,来认证不同人的感知异同呢?世间道理的争讼 无休无止,就是来源于这么一个天然的不可能.
那么,究竟如何学呢?
首先我们要亲切了解上面的两个相悖的答案,那是我们起步时所需要清醒面对的总体局势.然后分别就这两个方面开始自己的作为,或者说修证.
阅读经典,是我们的一个方便,同时也是一条充满棘荆和陷阱之路.对于在这条路上跋涉的大众们,我抱有极大的敬意,因为在这个时代还能够有心于经典,已经是大不易.但同时我也绝不乐观,因为修证,正是阅读之外的事情.而阅读,仅仅只是一个接引,一个入口处欢迎的条幅,而已.
艰难的事情,就是在于语言的本质局限性上.那么这个问题如何解决呢?所谓禅,正是着重于这个问题的一些实作经验.
似乎,为了突破城墙,有所谓禅,而为了”学禅”,我们是不是又很尴尬地站到了墙外了呢?哈哈,所以,所谓”学禅”,千万不可贪于阅读,偶尔去古人记录那里 找点印证,就足够了.你需要做的,只要是有一点接引的路出现在脚下了,就去走,动用你一切的日常能力,诸如勤奋,智慧,安静,执着等等,然后,偶尔地,去 和古人相印证.当然,幸运的话,也可以找到活的同道相印证.
如何学的问题,目前只回答到这个地步,因为门开了,走进去之后,问题就不同了,这个闲话的标题里面的那些问题就该换掉了.

《大学》一开始就说：
止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道啊.接着是一个讲做人的次序的话:物格而后知至，知 至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至百姓，皆须以修身为本。

物格，就是去格物，格在这里是动词，去认知事物的涵义的意思。即知性的达到，获得知。

格物这个词有个非常有名的典故:明朝有个伟大的人物，王阳明，他年轻时，读了这段文字,就踏实地按照这个要求去做，所以他第一步想要达到的目的是格 物。他想物嘛，总之是个东西，无论什么东西，都可以先去格一格。于是他看到了窗外的竹子，于是他约了几个同学，决定一起来先从“格竹子”开始。于是他们一 起静坐在竹子的前面，就这么看着竹子，想着这个格物应该是什么意思。王阳明这个习惯很好，不懂一个词，就动手去实践，而不是查字典。

于是他们就那么静静地坐着盯着竹子看，居然一连坐了3天3夜，百思不得其解。最后那两同学病倒，王也幡然醒悟，其实所谓格物，不是去思考具体事物的 知识，而是去体察，去感受所谓一个物的存在，只有能够感受一个物的存在，才能进一步趋感受自我的存在。王坐在那里，最根本的收获，可能就是知道了一件事： 竹子在那里！

注意！所谓感受一个物的存在，不是说它那个物，让你觉得它存在在那里，而是反过来，采取感受存在态度的心灵本身，进入了一个全般的无任何遮蔽的自我 安宁，这时心灵就像是一片虚空，这时任何一点实际存在的非虚幻的东西，进入这个虚空，都构成这个虚空的内容，这个内容就完全的不多不少地表达了那个物，那 个东西的全部涵义。就是当我们要“格”一个物，或者说一个事物，一件事情的时候，我们可以就只是沉默地“看着”或者“观看着”那个物，不生出任何有关那个 物的思虑，不生出任何有关那个物的情绪，因为我们知道任何有关那个物的思虑，任何有关那个物的情绪，都是对那个物的歪曲，于是我们可以干脆暂时不生出任何 平常习惯的思维上的应对。

这时我们的心灵，就好像是一片虚空，它本身什么也没有，也就不会有偏见，不会有先入之见，不会有认识的局限，因为我们的心灵此时容纳的正是那个物的 全部，而不是关于那个物的某个方面的语言描述。这样做的前提是，我们足够的安静，使得我们的心灵达到能够完全容纳事物本身存在的虚空的状态。这时，你会说 那我们怎么说出我们对于那个事物的看法。请不要着急，要记得任何语言的说出，都永远是对于那个事物本体的或局部或片面或歪曲的描述。因此我们何必强迫自己 去说呢？

老子第一句话，就是说的人类的这个无法逃避的状况：道可道，非常道，名可名，非常名。就是说，道，作为事物背后在主宰真理，勉强可以说出来，但一旦 说出来，就不是恒久的真理了，那里的常，也写作恒。关于一个事物的描述，或者说名字，也可以勉强给出命名 。但一旦给出了明确的命名，就不是可以恒久有意义的名字了 。所以所谓格物，就是面对着事物的本体，感受到事物的存在，而不试图表达自己的感受。但是这只是开始，因为我们不能停止在这里，否则我们岂不是只能做哑巴 和残疾 。

关键是这个开始，就像是现在的天空，具有无限的深度 。因为你什么时候觉得自己的心灵，是完全地放着你需要考量的那个物了呢？我们永远只能做到相对程度的安宁。但那是我们唯一的开始 。不断地从那里开始，不断地从我们一次比一次有深度的安宁开始，面对着那个置于安宁的我们需要考量，需要处理的事物 。我们可以开始尝试去使用笨拙的语言，同时我们也很清醒地知道，我们说出来的任何话语，都是有点勉强的。使用语言意味着什么呢？意味着我们开始了所谓的思 维，所谓的理解。其实我们稍微试验一下，就可以知道，对于一个事物，重复地进行考虑或者理解，每次开始于不同深度的安宁，我们得到的所谓理解，或者说对于 事物的描述，必定是有非常不同程度的清晰度的。

这个把真实事物置于犹如夜空的安宁的背景当中，置于心灵的虚空当中的过程，就叫格物。当然它的前提，是我们首先能够把自己的心灵腾空，让它什么杂物什么灰尘都没有了。因此格物的功夫，实际上也可以认为包括了静心，清空心灵的过程。