了生死，就是，即刻都有一种态度来面对死亡。
什么态度？
真正的欣然。
何以欣然？
因为你在此生已然透彻。
怎样才叫已然透彻？
唯有通过真正的修行，彻悟此生和宇宙的本义，才叫得上是透彻。
因此，只要你还没做到这点，而不幸，你又遭遇到死亡，那么你将是带着缺陷完成此生，无法真正做到欣然而去；
而，如果你已经做到这点，那么，你剩下的生命，将转化为你的纯粹权能，完全服从你的目的。
这，正是所谓来亦欣然，去亦欣然，就叫了生死。
何谓此生和宇宙的本义？
此处不可言。
此处不可言，不是说没法说，而是言之无益。
因为这个本义，完全是可以说得很清楚，但是，那个本义，是需要你通过修行来达至，而不是通过阅读而理会，所以，言之无益。
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Aurobindo wrote:The triple way takes for its chosen instruments the three main powers of the mental soul-life of the human being.
Knowledge selects the reason and the mental vision and it makes them by purification, concentration and a certain discipline of a God-directed seeking its means for the greatest knowledge and the greatest vision of all. God-knowledge and God-vision. Its aim is to see, know and be the Divine.
Works, action selects for its instrument the will of the doer of works; it makes life an offering of sacrifice to the Godhead and by purification, concentration and a certain discipline of subjection to the divine Will a means for contact and increasing unity of the soul of man with the divine Master of the universe.
Devotion selects the emotional and aesthetic powers of the soul and by turning them all Godward in a perfect purity, intensity, infinite passion of seeking makes them a means of God-possession in one or many relations of unity with the Divine Being.
All aim in their own way at a union or unity of the human soul with the supreme Spirit.
徐梵澄 wrote:
三一之道则以人的心思底心灵生命之三主要权能,为其选拔底工具.
知识之道,则选择了理智和心思视见,由纯洁化,集中,某中寻求上帝的训练,将其化为求一切中最伟大底知识,上帝知识,得一切中最伟大底视见,上帝视见之手段.它的目标是要见到,知道,成为”神圣者”.
行业之道,工作,则选了工作者之意志为其工具;它将人生作为对”神主”的牺牲奉献,以净化,集中,某种顺服神圣”意志”之训练,为一种手段,使人的心灵,得与宇宙之神圣”主宰”相接触且增进地结合为一.
敬爱之道,则采取了心灵之情感和爱美功能,一将其转对上帝,在寻求之无尽热忱,深密,美满纯洁中,由此而将其作为一保有上帝之手段,在与此”神圣本体”结合为一的一种或多种关系中.
凡此,在其自有的方式上,皆志在人的心灵与无上”精神”相结合或化为一体.
人类的心灵生活的权能，被分为三个主要的项目：知识，行业，敬爱。
毋宁如此来理解：人类心灵自治的三大途径。
心灵的自治，或者说，如何能够令自己的心灵自适而足以有基本的行为能力，是人类生存的基本问题。
这个问题，其实是我们每个人在每个时刻都守候在一旁的问题，冷不丁就可能冒出来，给你带来麻烦。
而我们日常的所谓修为问题，（例如 说说空虚感 夜半歌声）其实质大都就是属于这个问题的范畴：我们的行为似乎脱离了令自我感觉良好的轨道。
要讨论如何做好心灵自治，先不妨看看为何心灵有不能自治的情况出现。
还是老套路，从动物开始看起。我们至少可以认为，其他动物的行为失序，或者说心灵不能自治的情况，是很少的，甚至可以说是没有的。而在人类身上，却是非常常见的。
为什么？当我们的行为模式变得比其他动物更为复杂之后，就出现了行为失能的情况，原因只能是源于行为模式复杂起来后，其所对于心灵的相应要求也更高。
这个论断的前提是：我们人类之所以有“心灵”这么一个东西，乃是因为我们需要有和我们更为复杂的行为模式相适应的心理决策机制，该心理决策机制需要更多地理解个体自身所处的状况，以及行为决策所带来的后果；进一步，可能就是需要了解这一切的意义。
这一系列新的任务，对于心灵，或者说我们的心灵机能而言，看来是一个不小的挑战，因为迄至今天，我们在日常生活当中，仍然大量地存在心灵适应不良的现象，大可至于对整个人生行为的困惑，小而至于对于一个鸡毛琐事的对应不良。
因此，对于心灵自治出现问题，我们可以自然地理解为，我们还在动物的泥泞之中挣扎。
然后，我们面对此问题唯一的选择呢，就是顺着我们一路走来的方向，提升我们的心灵应对自身所处局势的能力。
从历史上看，具体如何做到这个提升，人类有大体的三种方式：知识，行业，敬爱。但这三种方式与其说是解决方案，不如说是入手的治疗或锻炼手段。
为什么说是入手的治疗手段呢？因为分别经由这三种方式，对于具体的人，都有可能有效地解决行为失能的问题。例如，当我们面临空虚感的时候，或者通过认知上的沉降，或者通过置身于实务，或者通过情感的感动，都有可能有效地改变自己的心灵状态，恢复我们正常的行为能力。
但，随着我们心灵权能的增长，这三种方式分别治疗到一定地步，相互都会渗透进来。即如果你习惯于以知识来解决自己的行为失能问题，逐渐你会在自己良好的行为状态里面，发现自己忠于事务的影子，或者发现自己庄严敬爱的影子；分别的，这三者都是相互渗透的。
而这，也就是何以在瑜伽里面有所谓三一之道，也因此，我们可以得到瑜伽可以被综合的提示。
考虑一个额外的问题，知识，行业，敬爱，这三个方面固然可以理解为人的性格上有这三种倾向，使得不同的人，可以有相应的更合适的解决方案。更进一步，我们可以看到，这三个方面实际上是对应着人的三种行为驱动方式：
要求一个人或者自己，去做一件事，可以有三种不同的场景：
1）告诉他为什么要做那件事，以及他必须作那件事情的必要性，他认同了，就会去做；
2）交给他一本操作手册，单纯命令他照着去做；
3）在情感的感动下，他自己自发地去做某件事。
大体上，我们人类的所有行为，无外乎这三种场景。
通过这三种途径来治疗，还只是初级的应用。再进一步，就是我们是否可以把自己从动物泥泞中挣扎出来的这个趋势，更强化地顺势引申为我们心灵权能的提升与增强，甚至希冀由此而生出更新的权能，或者，哪怕是现有权能更新的形式呢？这就是我们人类历史上分别在此三个方向上所做的精神进化尝试。
在比较全面的佛教里面，这三种形式都是很发达的：知识方面，对人的心理和精神可以说以分析的方式做到了很细致入微；在行业方面，是戒律轨仪乃至密宗、布施等等；敬爱方面，是念佛礼佛烧香观想之类。
在其他宗教里面，凡此三者，都各有所致。
在中国的传统里面，即使没有强势的宗教，这三者同样历历可陈。
当然，如果这么广泛来看，阿罗频多在上面对这三者的说明是偏紧的，因为他此处所言，是针对印度传统而言的。
Aurobindo wrote:Each Yoga in its process has the character of the instrument it uses;
thus the Hathayogic process is psycho-physical,
the Rajayogic mental and psychic,
the way of knowledge is spiritual and cognitive,
the way of devotion spiritual, emotional and aesthetic,
the way of works spiritual and dynamic by action.
Each is guided in the ways of its own characteristic power. But all power is in the end one, all power is really soul-power.
In the ordinary process of life, body and mind this truth is quite obscured by the dispersed, dividing and distributive action of Nature which is the normal condition of all our functionings, although even there it is in the end evident; for all material energy contains hidden the vital, mental, psychic, spiritual energy and in the end it must release these forms of the one shakti, the vital energy conceals and liberates into action all the other forms, the mental supporting itself on the life and body and their powers and functionings contains undeveloped or only partially developed the psychic and the spiritual power of the being. But when by Yoga any of these powers is taken up from the dispersed and distributive action, raised to its highest degree, concentrated, it becomes manifest soul-power and reveals the essential unity. Therefore the Hathayogic process has too its pure psychic and spiritual result, the Rajayogic arrives by psychic means at a spiritual consummation. The triple way may appear to be altogether mental and spiritual in its way of seeking and its objectives, but it can be attended by results more characteristic of the other paths, which offer themselves in a spontaneous and involuntary flowering, and for the same reason, because soul-power is all-power and where it reaches its height in one direction its other possibilities also begin to show themselves in fact or in incipient potentiality. This unity at once suggests the possibility of a synthetic Yoga.
徐梵澄 wrote:
每种瑜珈在其程序上,有其所用的工具之性格.
这么,在”赫他瑜珈”之程序,是心理胜利底;
“罗遮瑜珈”的程序,是心思底和心灵底;
知识之道,是精神底与认识底;
敬爱之道,是精神底,情感底,爱美底;
工作之道,是精神底,以行事而有动力的.
每个皆被导引于其自有的特著能力之路上.但一切能力终极只是一个,一切权能如实皆心灵权能.
在 生命,身体,和心思的寻常程序中,这真理是十分被隐障了,为’自性”的散漫的,分化着且分配着的作用所阴翳,即我们的一切功能之普通情形,虽即使在这中间 也终于是显明的;因为一切物质能力,隐秘含藏了情命,心思,心灵,精神之能力,终于这必然发放这唯一”威力”的这些形式；情命能力隐藏了凡此其他形式，且 发之为作用；心思能力，自加支柱于生命与身体及其权能与功用上，包含了有体的心灵权能，精神权能，而未发皇，或只局部发展了．但时若由瑜珈取起了任何这种 能力，出脱了散漫底分配底动作，升到了他的最高度，集中了，它便化为显明底心灵权能，而启露真元底一体性．因此，＂赫他瑜珈＂的程序，也有其纯粹心灵底和 精神底结果，＂罗遮瑜珈＂的，也以心灵手段达到精神底圆成．三一之道在其寻求的方式和目标上，可能好象是全然心思底和精神底，但也可能附生其结果更特著属于他道的，那是在一种自发底不意底华发中，不求自得，而且，为了同一理由，因为心灵权能便是大全权能，而且在某一方向它已达到其高境了，其余的可能性也开始在事实上，或在萌蘖底潜能性上，自家呈献．这种一体性立刻提示一综合瑜珈的可能．
分是为了合，合是为了分。这是一个常用的思辨技巧。
具体的感觉上，如果我们着意于身体，自加探索其知识，你可以称之为赫他瑜珈，其效果就是首先在你的身体生理上看到变化；
如果我们单纯着意于自我的心思，以旁观的角度进行观察，然后插手调理，你可以称之为罗遮瑜珈，其效果就是你的心思形态发生变化；
如果我们专致于所谓知识，就是把心思的内容，包括上面关于生理与心理的，都以知识的面目去对待，然后在这所谓知识的心思运动中，收获自我的变化；
如果严正地收摄自我心思，让心思全然配合自己的行为，直接以行为来塑形心思；
如果我们借助感情的力量，令心思服从一个明确的需求，
凡此种种，都只是同一个人在不同处境下可能的选择，要紧的是，所有这些的主语都是：自我。
因此，以上的种种分别，都只是为了让我们，即使具有貌似不同的经验，但最终都能够体认到同一个东西：我们的心灵，是不管什么处境里面或路径上面的我的主宰者。
这就是历史上或者文本里，之所以把人的种种努力进行分析的目的－合。
合起来，就是这个纯粹自我心灵的提升。
如果，我们通过种种方式的尝试，而认可了这个提升的前景，那么，我们就可以反过来，判别自我此刻的相对状态，并以此为切入点，更进一步地看到心灵的种种体用情形。这情形，就是阿罗频多没有更进一步阐述的“ 平常自性的散漫的,分化着且分立着的作用”（dispersed, dividing and distributive action of Nature）。而实际上，初始的长征路上，最艰苦的事情就是看清楚这情形，并艰难地改进此情形。
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PART FOUR
The Yoga Of Self-Perfection
瑜伽论第四部，自我圆成的瑜伽
CHAPTER I
The Principle of the Integral Yoga
第一章，综合瑜伽的原理
The principle of Yoga is the turning of one or of all powers of our human existence into a means of reaching the divine Being. In an ordinary Yoga one main power of being or one group of its powers is made the means, vehicle, path. In a synthetic Yoga all powers will be combined and included in the transmuting instrumentation.
何谓瑜伽？瑜伽就是一个转向，我们人类的某一权能或全部权能，转向至要走向神圣生存的道路上来。
通常的瑜伽，是运用我们的某一或部分权能，为法门，为载具，为道路；
综合的瑜伽呢，一切的权能都必须纳入这个转化的机构。
power，在大多作者那里，是一个涵义模糊的词汇，在修行的道路上，是可以做到有明确涵义的，为权能，为力量，这正是一般人与修行者，或我们在这里称为瑜伽者，之间的歧异。
观看我们人类自己的诸种力量，我们会说，我们能做什么。这个“能”的意义，是常常没有被很好地加以理解的。实际上，如果我们比较自己这个物种和其他动物，差别也就在这个“能”上，因此修行或瑜伽，无非就是发皇这个“能”。
正是因为我们的所有权能，都是可以明确的，所以我们人类，在阿罗频多笔下，是一个机构（instrumentation），预先提示了对于人这个存在物，是可分析的。
强调人的可分析性，是印度思想传统，包括佛学，的一个重要特色，当然，这种分析，是基于精神内在直观的分析。
人这个机构，常常只被看到一部分，所以下面阿罗频多分别说历史上的几种瑜伽，就是针对这个机构不同部分而言的。
In Hathayoga the instrument is the body and life. All the power of the body is stilled, collected, purified, heightened, concentrated to its utmost limits or beyond any limits by Asana and other physical processes; the power of the life too is similarly purified, heightened, concentrated by Asana and Pranayama. This concentration of powers is then directed towards that physical centre in which the divine consciousness sits concealed in the human body. The power of Life, Nature-power, coiled up with all its secret forces asleep in the lowest nervous plexus of the earth-being, — for only so much escapes into waking action in our normal operations as is sufficient for the limited uses of human life, — rises awakened through centre after centre and awakens, too, in its ascent and passage the forces of each successive nodus of our being, the nervous life, the heart of emotion and ordinary mentality, the speech, sight, will, the higher knowledge, till through and above the brain it meets with and it becomes one with the divine consciousness.
在”赫他瑜珈”中,身体和生命便是工具.由作”体式”和其他体育训练,身体的一切能力皆已宁静化了,凝敛了,纯洁化了,提高了,集中了,到了最极限度,或 者超出了任何限制;生命的能力,同样也纯洁化了,提高了,集中了.由作”体式”和”调气”,于是,这诸种能力的集中,被导向那生理中心,神圣知觉性在人身 中秘居之处.”生命”能力,”自然”能力,以其一切秘密力量,蟠屈而眠藏在此物质生身的最低底神经业中,—–因为只有那么一点点逸入我们寻常活动的 清醒作用中,为了人类生命的有限用途是足够了的,—–于是醒觉而上升,经过一个中心又一中心,在其上升和经过中,也觉醒我们有体之每一相续底核心的 力量,觉醒着神经生命,情感心,和寻常心思,语言,视识,意志,高等知识,直到经过脑经而出乎头顶,它会合了神圣知觉性,与之为一.
Hathayoga（赫它瑜伽）所针对的就是身体和生命这个部分的机构。对于身体和生命，东方传统一律的原则是，静定、收纳、纯净、提升、集中、…但，所有这些词汇，都只是一个提示，而不是无歧义的外部指示名词，它们都是描述一类内部动作。
这类内部动作，怎样才是表达有效的，怎样才是执行有效的，正是所谓修行知识的主要内容，也正是东方传统的核心财富，暂且按下不表。
换一个词，如此类的修命，其效果在哪里？阿罗频多给了一个描述：在人类的生理体层面，那所谓的神经层面，存在一些基本的生理力量，其纠结的核心，就是所谓人的生理中心，激发其力量，提升其权能，人由此而在进化的历程中，拥有了情绪、常识、言语、识见、意志、高等知识、直至神圣意识。
这个描述本身具有良好的实证性，不过其所依赖的是一个直观。这个直观如何进入我们的实证知识领域，以及其内容将如何被修正，正是我们目前所致力的事情。
In Rajayoga the chosen instrument is the mind. Our ordinary mentality is first disciplined, purified and directed towards the divine Being, then by a summary process of Asana and Pranayama the physical force of our being is stilled and concentrated, the life-force released into a rhythmic movement capable of cessation and concentrated into a higher power of its upward action, the mind, supported and strengthened by this greater action and concentration of the body and life upon which it rests, is itself purified of all its unrest and emotion and its habitual thought-waves, liberated from distraction and dispersion, given its highest force of concentration, gathered up into a trance of absorption. Two objects, the one temporal, the other eternal, are gained by this discipline. Mind-power develops in another concentrated action abnormal capacities of knowledge, effective will, deep light of reception, powerful light of though-tradiation which are altogether beyond the narrow range of our normal mentality; it arrives at the Yogic or occult powers around which there has been woven so much quite dispensable and yet perhaps salutary mystery. But the one final end and the one all-important gain is that the mind, stilled and cast into a concentrated trance, can lose itself in the divine consciousness and the soul be made free to unite with the divine Being.
在”罗遮瑜珈”中,所采用的工具是心思.我们寻常底心思,起初是加以训练,纯洁化,导往神圣”存在体”,其次由”体式”与”调气”的综合程序,我们的有体 之生理力量是宁静化了,集中了,生命力量发为一旋律底运动,能够止息且集中为其上升作用之一高等权能,而心思,为其所安止的这生命和身体之集中与更大底作 为所支持而且增强,本身便涤除了其一切不安和情绪,与其所习惯的思想波浪,解除了外诱和散漫,得到了最高底集中之力.摄敛于一凝集之定境中.这训练所达到 的目标有两个,一属时间性,一属永久.心思权能在另一集中作用中,发展出知识的异常能量,有效能底意志,接受的深沉光明,思想辉射的强大光明,全然皆出乎 我们寻常心思的窄狭范畴以外的;它达到瑜珈的权能或玄秘底权能,许多不必要底却也许是无害底神秘之说,皆交织于其次的.但是唯一终极底目的,唯一最重要的 收获,便是心思既止寂且投入集中了的定境中,能自失于神圣知觉性里,心灵乃得自由与神圣”本体”结合.
Rajayoga（好几种翻译名：王瑜珈/冥想瑜伽/…都不如直接音译）所针对的是人的心思这个部分的机构。心思，起初，并不是一个含义边界明确的概念，因为确实，我们自己的心思，尚不是一个完全独立生长出来了的一项生理功能，换一个说法，我们的心思，强烈地依赖，或者说还留存着脱离于自我认知视野的管道，直接与其底下的基础功能部分相连，并部分接受其底下功能的主宰。例如，我们日常心思的很大部分，是惰性、是散漫、是不安、是诱激…凡此，都是低于心思的神经部分的正常功能。
这样一个粗朴的心思体（ordinary mentality），正是我们每一个人所拥有的基础，无论凡愚。而我们人类唯一的机会，正好是在于，这个粗朴的心思体，单纯依靠它自己，都具备一个可能性，就是简单地升起属于它自己境界的圣念。这就是全部的机缘，但此哪怕是微弱的机缘，也是足够了的，历史上，我们很大一部分向上的人，一直都是从这里出发的。
但，如此粗朴的心思体，是难免滞重的，因为它尚未从我们的生理体中足够独立出来，因此一部分人自然的选择，就是再次面向自己的生理体，为了此心思提升的目的。这就是历史上，所谓“导引”、“气功”、“Asana”、“Pranayama”等等的起源。
在心思目的的指引下，这种努力是有可能收获一稳定的成就，就是这里所谓的高等权能（higher power），然后在这样的一个成就的基础上，或者说就在此成就的过程中，我们的心思体开始发生实质性的成长，这个成长具体如何达致暂且不表，但其效能，在一路上都是卓然可观的。阿罗频多在此的描述可谓面面俱到：
这四者的划分是非常允当的：知识能力，指从我们最初的认知开始，到对事物的深刻体认；意志，有关于我们的目的与执行；感受，是知识能力更深层的部分，是更多的属于我们内在修证的部分，它能够决定我们对一切的直观领悟；思想，当其具备强光辐射的能力时，就已经是超出思辨、语言和逻辑的泥潭的范畴了，也可以说，那样的思想，正是我们平常的思想所梦寐求之的自由之境。除了这四个方面，我再也想不出，在此心思体的进境当中，我们还能收获什么实质性的东西。
但，历史上，还存在种种的物事，据说也是可以被收获的，各种宗教和流派具有类似的说法，在此，就是阿罗频多所谓的“瑜伽的或玄秘的权能（Yogic or occult powers）”，对此，阿罗频多的评价很允当，“不必要的，但也可能是无害的（dispensable and yet perhaps salutary）”，终究，这些只是临时的（temporal）。
最后，此路将走向何方？其愿境就是，此心思体达至其至高的境界。阿罗频多的用词，神圣本体，是the divine Being。当然，这个概念的用词，并不能表达什么，至多，也只是在说，你那个起初的圣念的未来归宿，其具体内涵，不是我们此刻所要、所能谈论的。
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瑜伽是一个音译词，意译的话，可以直接就说是修行。
aurobindo用了一个不错的比喻：瑜伽的方法，与人的寻常心理功能的关系，就好像我们人类操纵和应用电力，和大自然本身的电力现象，之间的关系。我们人类掌握了电磁的知识，可以运用到很精妙的程度，电灯电话电脑…而在人类没有掌握电磁力之前，只有大自然的闪电静电等寻常现象。
因此可以说，瑜伽，或者说，修行，是人类精神的一个冒险探索，试图通过强化我们精神力量的某些功能，看到底我们能够得到什么。
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在此话题之前，必须是：思想可穷的普遍范畴。待补。
思想的边界外，正是思想的源泉，就是体证。
换一种说法，就是后续要讨论的问题，哲学，是近代科学之前西方世界最高的思想成就所在，然后就是科学，科学在某种意义上而言，是一种哲学品味的实践，或者说贯彻。那么哲学之后，再进一步，是什么呢？
答案出现在东方，是道行。
这其中的问题很多，都需要仔细来讨论。
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1，当知识的领域开始出现深刻的沟壑，哲学开始显得软弱无力；
2，当哲学遇见东方体证的知识，哲学开始显得浅薄无能；
于是，我们需要回答一个问题：如何恢复哲学的尊严？
1，面对知识领域的纵横沟壑，哲学需要拿出力量来，自寻全知识领域的根基，要有香象渡河，截流而过的气势；
2，面对悠长的体证知识传统，哲学需要明确自身的分际，知道该问什么，不该问什么，以及我们为什么需要哲学。
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在别处参与讨论发的一个帖子，改到这里。
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放弃与拥有，于修行的涵义，是什么？
一般出现的似乎是两种观念：放弃是修行必须的前提；拥有也不妨碍修行的行程。
这两者都未得要领。
从原则上来讲的话，放弃与拥有都无关于修行。但我们主要的问题，并非原则若何，而是实际处境中出现的问题，如何解决它们，才是最要紧的。
放弃与拥有，是属于诊治方法的不同，而不属于病理学的不同。因此，究竟是选择放弃还是拥有，只要选择了，就必然同时带来诊治风险和治愈期望，这时，争论到底是应该选择放弃还是拥有，是多余的。
重要的是，你是否足够同时了解，你的选择所带来的诊治风险和治愈期望。
但，只要是这个世界的人，你最好是，即使选择拥有，也要做到内心随时可以根本放弃，否则只是花架势。
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