了生死，就是，即刻都有一种态度来面对死亡。
什么态度？
真正的欣然。
何以欣然？
因为你在此生已然透彻。
怎样才叫已然透彻？
唯有通过真正的修行，彻悟此生和宇宙的本义，才叫得上是透彻。
因此，只要你还没做到这点，而不幸，你又遭遇到死亡，那么你将是带着缺陷完成此生，无法真正做到欣然而去；
而，如果你已经做到这点，那么，你剩下的生命，将转化为你的纯粹权能，完全服从你的目的。
这，正是所谓来亦欣然，去亦欣然，就叫了生死。
何谓此生和宇宙的本义？
此处不可言。
此处不可言，不是说没法说，而是言之无益。
因为这个本义，完全是可以说得很清楚，但是，那个本义，是需要你通过修行来达至，而不是通过阅读而理会，所以，言之无益。
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一个预告：
正在制作一个短片，在松堂临终关怀医院拍摄的，我希望是那样一个效果…
4天前的拍摄，还是李一犁掌镜，酝酿了这几日，准备动手。
那个医院，几年前去过一次，这次的机会，我又想到了那里。
就是一个商业化的医院，只不过挤满了床位，一张张，全是等待结束的临终者。
这是个问题，我的第一个反应是，设若不幸，我到此地步，身体与精神不能自控自治到此地步，之前，就应该自杀。
一般老境的最大问题是，世人皆是不能与你分享经历的人了。
其实，此时，又何尝有分享经历的人呢？
最严重的问题是，自己的身体与精神，不能自控自治了。
又或者，精神是仍旧有力的，身体却无力了，我绝对不可指望获得外力的扶助。
所以，我想，那样的时刻，宁愿遁入深林，任蚁虫分解肉体，坐享月光最后一抹清凉。
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此前，我从未如此近距离地观看一位死者。
一路车尘，直接到了殡仪馆。很大的一个灵堂，我一眼就看到玻璃棺里面躺着我的外公。
从得知外公去世的消息，我一直就是一个奇怪的心理，一个我跳了出来，“看啊，我该如何面对此事呢”
外公外婆，是我儿时最亲密的人，以至于我后来被迫离开他们导致我对父母的仇恨和童年时代的提前终结。但此时的冷静，隐约都怀疑自己还会不会哭。
我直接扑到玻璃棺上，叫了一声“嗲嗲”就咽不成声了。
外公脸部很干净，表情安详。难道这就是死亡？我只能隔着玻璃怔怔地看着，没有任何的意念和词汇能够出来。
跪着看了很久，然后有人过来要扶我离开，我把行李背包给了他，搬了把椅子仍然坐在棺边，继续怔怔地看着外公，这个已经阴阳两隔的亲人。
随后的2天2晚，只要没出灵堂做其他事情，我都是这样看着他，想着该如何来想。
曾经，为了更多地理解死亡，找了不少解剖书解剖录像来看，现在，才第一次面对真正的死者，但玻璃棺内如此安详的面孔，总是很难让人接近死亡的真实性，以至于在我一度试图设想超度亡灵的某种可能性时，非常困难而作罢。
殡仪馆的两个整晚，我都是默坐在棺前，照看着烛火，间或烧些纸钱。按照当地的习惯，灵堂里面在前半夜都是请来的歌舞队唱歌跳舞，好让守夜的人们除了打麻将牌之外多一个消磨的选择，只是在出殡前的那晚，后半夜持续着一个我从未见闻的节目。
这个节目很朴素，一个老头，一个中年人，一个年轻人，一面小鼓，两副小铜钹，就是全部的角色。老头不急不缓的敲了几下鼓，一个吆喝，就算开始了。这 个从半夜一直持续到天亮的节目，其实就是说话，踩着鼓点有些漫不经心地说话，或者一个人说，或者两个人对白，三个人轮流，各自演着与交换着角色。他们说的 是我老家本地特别纯的方言，可惜我离家太久，居然很少有能够听懂的地方。但，那样一种叙述的气氛，却可以极其强烈地告诉你，死亡，就好像你刚才吃完一顿午 饭，是件平庸到可以和其他一切鸡毛蒜皮一块儿铺陈为一个无聊故事的事情。
是的，死亡其实很平庸，尽管对于逝者本人是决定性的不可逆的。
第二天早上，出殡的时候到了。6个壮年人带着白手套，迅速地揭开玻璃棺盖，然后迅速地提起外公身下床单的四个角，把他转移到担架上，我下意识地离得远了 点，但我还是清楚地看到了一个细节：外公头下垫的纸钱掉下一些，导致他的头部稍微往后一仰，我看到，外公的嘴轻微地，机械地张开了，然后就似乎闻到一股腐 味，我心底一恸，一直到了这个时候，我才真切地知道了，外公，那个在脑海中仍然可以随时言笑起来的人，已经没有了。
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外面下着雨，入秋来北京的第一场雨，一些花炮的声音，提醒我，现在是中秋节，团圆的日子。
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后面是有关一个自杀事件的文字报道。
那篇留言应该是她写的，一份致命的文字。
首先摘出其中的关键词：
“真正快乐的时刻 内心深处感觉到归宿感 习惯 性格 命运 希望 苦难 环境 孤独感 生命的价值 幸福的时刻 盼望离开被彻底孤立的环境 人应该有选择死亡的权利 ”
隐然其中是存在具体境遇上的诱发因素，但我更关心的是，一种更为根本的心理状态，何以是致命的，而在这种状态下，换一个境遇，仍然会诱发类似的事件。
从最粗俗的意义上看，一个理智健全的人选择自杀，是极度违背人对于死亡之恐惧的常理的。这意味着存在一种未名的心灵力量，是还很少进入一般的知识灯光之下的。那么，那是一种什么样的心灵力量呢？
我试图追踪，甚至体验一个决定自杀者的临界心灵，一个也许称得上苦难的过程。
首先，那种未名的心灵力量，仍然是基于恐惧.
自杀者临界的关键词大概是“持续”，也就是当下的状态是不可承受其持续的，作为一个行为解决方法，即自杀，一个并不是过分复杂，可以个体自我完成的，或者说过分简单的行为解决方案。
那么反过来，我们可以问，为什么平常人在日常当中，是具有足够的条件而可以持续其当下的呢？
一般的描述，可以是“情绪失控”，不过也存在非常冷静的案例，因此我们最好还是从构成常人得以持续当下的要件开始考虑我们的问题：自杀何以可能。
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黑暗中
假设全球60亿人，平均寿命70岁，这个稳定的人口数字下，平均每天死亡234834人。
我们每天欣喜地注视着234834个婴儿降临此世界
却不知所措地听说每天234834人在离开这个世界
闭上眼，我想，当我的那天来临
我仍会怎样去做最后的努力
努力看到你
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两件偶然闻见的事情：
一则新闻：2005年02月06日02:58 辽沈晚报
本报鞍山消息 (特派鞍山记者 韩涛) 相隔不到12个小时，一对携手走过77年风雨人生的97岁老夫妻，先后安详地闭上了眼睛。昨日，在鞍山市铁西区永丰社区的一间瓦房里，老夫妻的子孙向记者讲述了这段传奇。
老人的大儿子告诉记者，他父亲王永绍和母亲周王氏同龄，都是97岁，两位老人从20岁结婚那年开始，从来没有红过脸，70多年过去了，两位老人建立了一个五世同堂的幸福大家庭。
去年秋季的一天，有些头晕的周王氏摔倒在自家的地上，从那之后她再也不能下床了。此后，王永绍老人细心地照顾自己的老伴。
“老头子，我要是老了，咱俩一起走……”病中的周王氏不止一次拉着老伴的手说。“嗯……”王永绍老人每次回答得都很干脆。
今年1月末的一天上午，周王氏安静地“走了”。王永绍老人没有去看老伴最后一眼，而是一个人躺在里屋的炕上，闭上眼睛流着泪。“中午的时候爷爷起来了， 他吃了荷包蛋和蛋糕，然后要我们把他扶到自己的屋里去……”王永绍老人的大孙女告诉记者，“晚上10点多，爷爷还没起来，一摸他的脉搏，才知道爷爷也走 了……”此时，王永绍老人躺着的位置就是老伴12个小时前躺着的地方。
为什么死亡会是一件令人悲伤的事情呢？如果无可避免的话。
为什么爱是一个莫大的恩赐呢？爱令生命不同，亦令死亡不同。
泥泞途中，百感丛生
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拟告别诸亲友 一九六七年
乘化吾安适？虚空任所之。
形神随聚散，视听总希夷。
沤灭全归海，花开正满枝。
临崖挥手罢，落日下崦嵫。
从1883到1967,马先生在此世历84年.
这一刻,我和先生是无二的,除了肉身,一枯一荣.
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人为什么会生病呢？如果从现代生物学的角度来看，生命结构的最小线度达到了纳米量级，人的个体则是米级，相距9个量级，再立方一下，则是27个量级，而整 个宇宙的星系数量之量级也不过如斯，因此我们审视自己的肉体,真可以像上帝审视自己创造的宇宙星辰…如此庞大的系统，也许我们该反过来问，更加合适 点，人有什么理由可以做到不生病呢？
人为什么会衰老乃至死亡呢？这个问题如果也反过来问，答案却并不更显然，人有什么理由非得衰老和死亡不可呢？
如果把问题只是限制在物质的层面，也许答案就是某种描述态度下的无奈；如果考虑到自己这个生命还负载着一种所谓独特的精神呢？这个精神所特有的一些概念会接踵而至：意义，价值，乃至目的，何在？
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