过往的历史学，大都只是关注大人物；近来一些新的历史学派，着重于挖掘小人物。
对大人物的理解固然是有不小的障碍，对小人物的理解同样有不小的障碍，因为无论大小，都是已经过去了的人物。
但，我们手头还是拥有最直接的材料，那就是现在的小人物，因为你的周围，绝大多数都是活生生的小人物，正是他/她们，可以成为我们理解历史的关键材料。
在没有网络的时代，要接触到地面关系之外的人，是颇为难的。但网络时代，你可以尽情偷窥一个你一生也不可能遇到的人的内心隐秘。
所以开始我们的历史长途，竟然就可以从网络载体上的信息开始。
要善于利用小人物给出的信息，最关键的，是了解小人物与大人物的关联。这个关联，究其要点，就是世俗社会的构架。
首先，小人物与大人物之间的差异，主要是行为的能力，即一个人职位或社会地位的上升，主要依赖其行为能力，（可以把裙带或社会关系纳入此行为能力之范畴），而主要的心理结构并没有变化，鉴于小人物在袒露自身心理上更少顾忌，所以我们经由社会心理之途，贯通整个世俗社会的构架。
然后，我们来观看小人物的行为，即对于网络载体上的信息，我们必须牢记，那是一个行为。
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当law不能保护你时，就得到一个结论：只要是涉及利益的事情，每一个逻辑环节，都请保留证据。
law自称的目的，是假设你的证据完备，那么law能够给予你公正，并依靠国家机器保护你得到公正。
因此，law不能保护你的唯一前提，就是你的证据不够充分。
这样一个游戏规则，有必要放到一个尽量大的框架里面去观看。
首先，是公正或者说正义（justice） 这个概念的起源。
到一个简单而典型的场景里面来讨论概念：
假设有如下成员：
一个投资者，一个管理者，一个交际者，一个技术提供者，一个体力提供者。
基本上，这样5个角色，或者说5个职位，就构成了一个基元企业。
现在的问题是，假设该企业纯赢利为100万元，上述5个角色各自应该分得多大的比例才叫公正？
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一个倒扣的陶碗里面，是一团面条，还有些栗米淀粉颗粒和栗米壳：
大约3米厚的泛滥型沉积层下面找到了这碗面，C-14数据表明这碗面大概是4000年前在等待某个人的食用，但有迹象表明，一场突然而止的地震中断了它的等待，倾倒的建筑物，然后是至少4000年历史里周而复至的洪水淤泥，厚厚地掩埋了它。
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历史的个人侧面
从个人的发育成长开始->
基础的认知，情感，心理，意志，欲望等，构成世俗社会的基本个体单位->
个人参与社会生活所面临的问题：自我成长，经济活动，政治活动，思想活动…->
为什么社会生活会向个人提出如许问题呢？于是反过来再看历史的群体侧面
动物群落的自组织->
人类群落组织行为既由个人特性为基础，又对个人提供环境压力->
知（知行合一的知）对于人群的驱导意义->
群体发展的诸方面->
因此而揭示历史之核心乃是需要落实在个人之精神先驱被迫为人类寻求答案。
题外：
迁延至此，才通贯了整个理路。
但理路尚是次要的，最重要的是熔与观的力量，至今才勉强具备。
因此我这一生的两个任务：
这些年来流落于感受之中，固然有益于前一任务，但后一任务则基本搁置。
吾知来者犹可追乎！
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技术本质上是服从人的欲望之驱动而发展的，因此一个文明的技术发展的状况，是可以用来揭示该文明颇为深刻的心理倾向的。
但另一方面，技术的发展不可能是孤立的，其发展受到科学制约；反过来，技术的需求又可以构成科学发展的一个心理驱动力量。
下面的史料是关于清初的连发机枪的发明。
坚船利炮在中国近代史上扮演着非常重要的角色，因此一个极端重要的问题是，热兵器技术何以在火器的发明地没有得到充分的发展，以至于在19世纪构成这个文明一个极大转折的关键因素？
当然，单独这样一个发明即使是受到那个社会的重视，也不足以改变兵器技术的发展局面。只有在一个整体的社会需求下，才会出现普遍的技术发明，例如除了机械，还需要有冶金，火药化学，力学等等的配套技术发明以及知识的发现，才可能真正实现兵器技术的现代意义上的发展。
戴遂堂先生，諱亨，姚安公癸已同年也。罷齊河令歸，嘗館余家。言其先德本浙江人，心思巧密，好與西洋人爭勝，在欽天監與南懷仁忤–懷仁西洋人，官欽天監正，遂徙鐵嶺，故先生為鐵嶺人。
言少時見先人造一鳥銃，形若琵琶，凡火藥鉛丸皆貯於銃脊，以機輪開閉，其機有二，相銜如牝牡，扳一機則火藥鉛丸自落筒中，第二機隨之並動，石激火出而銃發 矣。計二十八發，火藥鉛丸乃盡，始需重貯，擬獻於軍營，夜夢一人訶責曰：上帝好生，汝如獻此器，使流布人間，汝子孫無噍類矣。乃懼而不獻。說此事時，顧其 姪秉瑛–乾隆乙丑進士，官甘肅高台知縣，曰：今尚在汝家乎？可取來一觀。其姪曰：在戶部學習時，五弟之子竊以質錢，已莫可究詰矣。其為實已亡失，或愛惜 不出，蓋不可知。然此器亦奇矣。誠謀英勇公因言，征烏什時，文成公與毅勇公明公，犄角為營，距寇壘約裡許，每相往來，輒有鉛丸落馬前後，幸不為所中耳。度 鳥銃之力，不過三十餘步，必不相及，疑溝中有伏，搜之無見。皆莫明其故，破敵之後，執俘訊之，乃知其國寶器有二銃，力皆可及一里外，搜索得之，試驗不虛。 與毅勇公各分其一，毅勇公征緬甸歿於陣，銃不知所在。文成公所得今尚藏于家，究不知何術製作也。
《閱微草堂筆記》第十九卷灤陽續錄一
这里最有意思的大概就是夜夢一人訶責，这样的情节，大概在西方的工业社会发展期，是很难出现的。可以说，这样一个梦，非常深刻地说明了这个文明的心理特征。
戴梓，字文开，浙江钱塘人。少有机悟，自制火器，能击百步外。康熙初，耿
精忠叛，犯浙江，康亲王杰书南征，梓以布衣从军，献连珠火铳法。下江山有功，
授道员劄付。师还，圣祖召见，知其能文，试春日早朝诗，称旨，授翰林院侍讲。
偕高士奇入直南书房，寻改直养心殿。梓通天文算法，预纂修律吕正义，与南怀仁
及诸西洋人论不合，咸忌之。陈弘勋者，张献忠养子，投诚得官，向梓索诈，互殴
构讼。忌者中以蜚语，褫职，徙关东。后赦还家，留於铁岭，遂隶籍。
所造连珠铳，形如琵琶，火药铅丸，皆贮於铳脊，以机轮开闭。其机有二，相
衔如牝牡，扳一机则火药铅丸自落筒中，第二机随之并动，石激火出而铳发，凡二
十八发乃重贮。法与西洋机关枪合，当时未通用，器藏於家，乾隆中犹存。西洋人
贡蟠肠鸟枪，梓奉命仿造，以十枪赉其使臣。又奉命造子母砲，母送子出坠而碎裂，
如西洋炸砲，圣祖率诸臣亲临视之，锡名为“威远将军”，镌制者职名於砲后。亲
征噶尔丹，用以破敌。
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可以先做两种假设：
1.现代我们可观察的语言个体发育过程，与史前文明时期是一样的；
2.是有所不同的。
不同的假设，都会对我们同时理解这两个方面的迷雾有好处。
如果是一样的，那么我们可以从婴幼儿早期的认知，学习，与语言发育过程当中，理解到唯独缺乏积累的史前文明创造者们的处境。
如果是不一样的，那么可以追究差异之所在，从而有可能获得人类基于文明的生理体的进化迹象。
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0. 本文暂不考虑能让绝大多数人逐渐理解的叙述方式，且在下文适当的地方说明何以本文只能是极少数人能理解到。
0.1. 本文所使用词汇之意义完全由其在本文之语境和语用决定，不受此外任何例句的影响。
0.2. 本文之叙述遵循自在知识的逻辑，而不是这知识在人的实践上生成的逻辑。人实践上知识生成的进程，只是作为这自在知识中由已有通向未有之创生部分加以说明。
0.2.1. 自在知识是人类已有一切知识的最高成就。在任何时代都只是少数几人在此人类进步之最前端。同时，其他所有人的生存与相应知识，皆只是重复那几个人已摒弃的东西、跋涉于那几个人已克服的困难之中。
1. 本文写作是一种什么样的行为，将在下文适当地方说明。
2. 人类目前主要的智力资源集中在“科学”上，科学活动通过技术而在我们的实际生存中取得巨大成效。于是它便呈现为我们精神里较稳定的形态。这是我们人类精神在这几个世纪里的主要成就。
在个体的精神发展历程上，科学活动进行到足够深远而富有成效的程度上，会逐渐认同“科学”的一般涵义：首先指一种精神活动的状态和境界，由我们精神中某部分机能被训练而强化的结果。在此状态下，我们无畏地要求理解一切实在内容。
然而这种科学还只是我们精神所要进行的初步工作。由对实在的科学理解到精神的更进一步工作，甚至不仅只是科学这部分精神机能足够强力后的要求，也还是我们 精神其他部分机能的要求，是我们精神和整个生命力的要求。尽管绝大多数人的各项精神和生命机能还没有足够成熟、强大到能明确表达此一要求。
2.1. 技术是由我们的欲望需求驱动的社会行为，其中科学的活动已丧失其精神上的主要特征。
2.2. 科学活动能超越精神的个体私有性范畴而在社会中被传播，导致形成公共的精神规范或态度，这是此前人类文明史上宗教、伦理、艺术等等都未达到的普遍认同程度。此精神态度上的意义甚于世界图景的一致性。
2.2.1. 精神的具体活动总是首先为个体私有。只有在具备其他条件后才可交流，此亦个体性之第一意思。
2.2.2. 只是到了科学领域，关于真理的争吵乃至争斗才变得有节制起来。
2.2.3. 科学关于世界的图景只在比较初始的理解上可称具有一致性。更深的理解就更多地具有精神之个体私有性色彩，这正表达了科学精神内禀的开放性。
2.2.4. 只是在科学活动中，我们精神中最易于获得实际增强的机能－智能，可按规范的教育方式被训练而增强。尽管在大多数人，由于教育方法的不成熟，其此部分精神机 能未能足够强大到对整个精神机体发生积极的作用。而且科学最前端的发展也面临深刻的困难，但以其开放性和勇力终将为我们提供一条通往精神进境之路。
2.3. 只是在科学地理解实在达到目前所能达到的最深刻的程度上，精神才获得一种自觉，自觉到思维进行的情势，由此而开始唤起平庸思维时被弃置的其他精神机能，来 建立更新的精神境界。若是这种增上的精神工作坚韧进行到足够程度，彼一更新了的精神境界稳固下来，便同时更新了、增强了我们其他的各项精神机能，（实际需要的前提太多！）使我们在离开对实在世界某一具体内容的科学理解而进行生活的其他内容时，仍感受到精神整体和谐下的活力，而被召唤着在生活的任何内容上，都要去增强发展相应的精神能力，并创造新的生活内容。
2.3.1. 尽管人们使用了“理智”一词，但还是不能清楚感觉到科学中的思维是如何作为精神里的一极有力的部分积极影响着其他的部分。相反，科学所要求的专致，倒是成 了逃避情绪与情感困惑的与生活中其他精神内容相隔绝的地域，或者更一般的，在日常生活主要是表现为情绪、情感与生理感官感受时，人们无从获得在深刻地理解 实在世界时发育出来的内在精神力量的助益。因为人们没有做过理解实在的精神工作，或者一般的科学活动没有达到足够深刻的程度。
2.3.1.1. 生活中的“理智”并不一定是由科学活动的专致作为发展起来的精神机能，而是在生活各项内容中通过认知、而并非总是能够做到集中力量与规范训练而发展的同一 精神机能。人们大多数时候使用“理智”为褒义词，即察觉到了其在精神中起积极作用，而在少数情感、情绪与生理感官感受的时候，又用为贬义词。确实，此一精 神机能过于微弱而隔离于其他精神内容时，除了转移并消耗精神活力，并不能在精神整体和谐前提下作用于生命的其他活动。
2.3.1.2. 由生活与社会行为中的理智更进一步的思维，是被称为心理学、人文科学、社会科学等一类的东西。发展这有关相对于自然界是更高的存在形态的对象的知识，需要 更强的精神能力。而目前的状态是，相关的专门工作者既未从自然科学的传统中获得足够力量，自身的知识领域又缺乏足够的可继承之营养。因之这类知识还停留于 初朴的程度，远未进入大众的实际生活，甚至也未进入那专门工作者自己的生活。
2.3.1.3. 一般所谓“生活智慧”与“生活经验”，是拘于对日常行为和生活事件的现实理解，是人们赖以指导生活的唯一探索活动，表达着人们在努力、认真地生活。然而目 前的境况是，这种努力终其一生仍是远离于“生活真理”或“生活实在”。因为这种探索活动所依赖之精神能力相对于生活实在物的复杂程度总嫌弱小。实际上，这 里发生了一个精神发展程序上的错误，使人生总是需要困难地与一种所谓“命运”的东西作斗争。下文将说明这种错误。
2.3.1.3.1. 需求经验，因为缺乏智慧；有了经验，认为即是智慧。所以匆匆完成生活的各项程序了，或者是人生的经验与智慧已完全了，或者是生命已不允许其更多的经验了。 这时，其最高的智慧是说“人生终归一死”，或说“我的一生很幸福，什么都经历过了”，或者什么都不说。宇宙里面最伟大的探险事业在这个人身上就这样完成。 而这一事业在整个人类上的进步，就只能依赖此外的少数几人去实现，而提供给未来的人以新的实现了的可能性。
2.3.1.4. 只是到了本世纪，科学才达到能有效引导我们精神进步的程度。而此前，主要是探索中之歧误。要使科学表达出有效明确的力量，在大众中唤起精神进境的自觉，则仍需些世纪。
2.3.2. 科学理解实在的深刻性发展，表征的是作为宇宙中的生命的感知能力的发展。我们精神获得进步，其工作的起点，正是其中的感知机能。在所谓“理解”的进程中， 我们的工作似乎只是不断修正关于实在对象的图景，而变化的其实是我们精神生命在实在世界中的地位。由直接原始的感官，我们正发展精神整体上的敏感。这种敏 感能力之建成，尽管还需要集中另外的工作，但科学的极致，能导致另外必需工作的自觉参与。
2.3.3. 科学史正是一个我们感知能力综合而逻辑的发展进程。由物理学起始辨析我们的感知能力，同时相对独立地在数学中澄清发展我们的感知过程与方式，两者之结合，使我们逐渐能感受越来越复杂的实在世界之层面，同时包括组织我们自身越来越复杂的行为。
但人类科学活动的实况是，由少数人推进这种理解深度，其余大多数人只是停留于其次的不同深度，而使用其相应的能力于尽量多的具体对象，同时丧失对发展基本感知能力的自觉性。这使得这两种人具有不同的精神品性。因之很少有人能够从科学的现有成就当中获得精神的益处。
2.3.3.1. 现代理工教育尽管普及了足够多的数学物理知识，却并未普及相应的洞察自然的能力，更不用说大多数不需要这种“专业”教育的人。此类教育幼稚将在述及“知识”时说明。
2.3.4. 科学进境中，抽象进程表征的，正是作为我们精神中之基本机能的感知机能的探索着发展，使其从感官的涵义发展到精神的涵义。同时，也就成为了由人表达的宇宙实在进化之部分内容，也就使得我们感受着的被称为精神的生命活动成为宇宙实在进化的自我预告。
此一科学之极致境界已有可能基于现有的一切科学成就而达到，但若开放性地学习到人类历史上已有的一切精神实践中的成就，人们的努力终将会更有成效。
2.3.4.1. 当我们不再只是感受，而是还要感知、分析我们的精神本身时，我们的感知能力将被迫发展并承认这宇宙更高的实在形态。此即目前称为“神经科学”者之前途。
2.3.5. 我们生理感官之初级阶段业已完成的对实在世界之分析，或者说各感知通道之组构，确立了精神运动在此实在世界之起始位置。然后它的发展与其说主要在皮层中进行，不如说是在我们整个的生命中进行，而作为我们生命所自我满足与享受的成就。
因此在我们信赖与享受智识成就与其喜悦时，首先向我们生命先于此的工作表示敬意。亦因之，在我们选择与享受生活的内容时，总是首先要考虑这生命的真实愿 望。而要做到此点的前提是感知到我们生活中，每一行为与意念所起始的生命机能，然后或同时在此生命机能层面上学习到使生命整体和谐、富有生机，向上发展。
2.3.6. 精神之自觉，在达到生命的层面，达到物质的层面的同时，亦达到精神本身所创造的宇宙间最高实在形态的层面。这是科学发展初始所未料及的，却是以科学来提高 感知与行为能力的精神一直孜孜以求的。因为自觉，即对实在的认定，总是精神发展的第一步骤。从对感知的自觉，能排除错觉，建立抽象感知，到最高级的对实在 的自觉，确立精神自我的位置。自觉或用别的名称：“反思”、“反省”…成就为一种精神机能，表征着精神由意识层面的细微活动转化为实在力量的能力。在宗教、艺术、伦理、科学、…即 是这一精神机能之积极探索。在一般的日常生活，人们总会被迫要求使用此一精神机能。而在迄今为止的人类史上，只是在对所谓“道”（或别的什么名称）的修证 上，其中最精纯的人做到了能集中地发展此一机能，而径直去成就更新的精神本体与生命本体，而最大限度地去实现这精神、这生命乃至这宇宙的根本意志，因之而 据有这人类里最先进的位置，拥有这人类里最强大的力量。下文将说明这一力量发展的来由与过程中之成就。此一实在世界之力量作用于实在世界之任一内容，已有 或将有。因之，在此力量之观照下，我们始能赏析关于我们整个实在世界的风景。
3. 人类生存着，占有这宇宙里面最高的生命成就，享受这成就里的内容，更享受这生命在这宇宙里的意义。这本身就说明了现在此一生命形式何以创生了精神能力，何 以创造着精神能力，也就说明着此一宇宙之核心事业－生命是如何前进着，实在是不言自明的。不过，我们的言语是我们精神自觉的一个程序，我们必须说到不能分 辨的极限处，然后蓄积更强的光亮，向实在的无极之渊推进这极限。
人类进步之历程正是由追求生命最极致的享受而发展了精神能力、而自觉去发展精神能力、而使这生命由表现为精神之和谐与丰富、强健而得更大之享受。于是，我 们这宇宙也就在实现更高的生命成就。最终人类发现并掌握到一个宇宙之中心秘密：我们这生命由我们的精神主导而进步、而创造为这宇宙更高的实在形态、而唯一 地享受被称为“宇宙灵魂”所代表的力量和使命。
这一精神表达出实在力量，自成为实在形态的历程，即是精神一直进行着的发展的历程。从先民的初朴认知、伦理、道德、神话、宗教、艺术、…无 处不在的精神探索，直至今天的科学，人类始获得一个从所未有之机缘来实质性地获得一更新的精神成就。即是由足够深刻的科学活动，在那相应的精神机能作用 下，把整个精神境界提高到表达宇宙之核心创造力量的程度。其时，科学本身的进境，是从我们生理感官初始获得的实在形态，发展到从我们整体精神敏感知性获得 的更高的实在形态。而我们生存的进境，或者说我们生活的进境，由于直接表达宇宙和美的强大精神实在力量之摄持，使由我们生命之初等力量所主导之日常生活， 发展为我们生命诸般初等力量循宇宙创生之道发育出高等精神力量，而摄持并增强往昔常是盲躁和易于疲惫的诸般初等力量，而后更新着的日常生活。于是，自然成 就出新的情感、伦理、道德、艺术、…那新的人类！
这是人类唯一的未来新生之途，因为此外的任何尝试都已、都在、都将受到惩罚。
3.1. 要理解我们这生命，只是在初始的实在形态层面－物理与生理所表达的自然界－上的生成历程，也即它在那自然界里的意义，已就需要以我们几乎所有的科学成就为 基础。从分子进化到整个生态系统里的进化。我们开始理解到这既成的生命的非凡涵义，其中那自在的愈来愈表达强烈的生命意志。这一生命意志在低等生命形态尚 可使用“复杂性”之类的说法。在我们人类自身，当它表达为极致如真善美，平淡如“好”“愉快”“有力”“自信”“活力”之类时，就不能不明白到已是进入了 更高的实在形态，而不能不认定到此高等的实在形态的人，就是那提问生存或生活的意义的人。
3.1.1. 在绝大多数科学工作者，对“实在”、“存在”、“物质”、“真实”的理解，只是学到并停留于物理学古典时期的这类理解
3.1.2.
3.2. 只是拘于初始
3.3.
4.
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