围绕金克木的另类过度崇拜现象
五月 19th, 2007 — yijun如此长篇地看到有人这么写金克木老先生，诧异了好几分钟，因为得想清楚，写这些文字的人是什么实况。
我一直非常推重金克木先生，80年代那个乏书的时代，到处搜求他的文字是少数几件能够带给我欣喜的事情之一。91年到北京后的第一件事情，就是直接去敲先 生的家门，一开门就看到了先生，瘦小的身材，但眼神烁然。他似乎并没有觉得我这个不速之客是冒然的，简单几句交代清楚后，就坐下聊开了。具体聊了什么，已 经不记得了，大体就是围绕着他在那个年代发表在《读书》杂志上的那一系列文章。当时的感觉与早先经由文字获得的感觉并无二致，所以，尽管是第一次的聊，竟 然很熟的样子。
后来，我告辞，走出那幢老式旧楼。
过了5年，第一次结识了女友，谈到学校的值得尊敬的长者，于是再一次带着她去敲先生的家门，这次是一位中年女士开的门，然后看到老先生，明显的衰老了，简单几句对白之后，我们意识到，不应该来打搅先生了，于是告辞。
使劲回忆了一下，得到自己的关于金先生本人的全部记忆如上。
然后的工作，我得以我的角度来评论金先生的位置，然后，再来看看围绕金先生的这个有趣现象。
几个月之前，纯属世俗的动机，写过几片小博客文章，以批评围绕季羡林的一些过度崇拜现象，然后顺带着为金先生鸣放了几句不平之语。当时，我以为，金先生是 一个只有极少人注意到的人。但，随后几个网民的留言令我感觉极为突兀，因为从那些留言我第一次了解到，金先生在一个极具传统色彩的所谓修行圈子内，被视为 具大成就者。
这点勾起了我的兴趣，想知道这是怎么回事，就是这样的一个金克木的形象，是怎么形成的，但一直没有遇到相关的讯息。
今天突然在这里看到圣地的这篇文章，再次令我回到这个问题。
而碰巧，前段时间，我和这位圣地有过一面之缘，略识其人，因此，现在我隐约觉得自己可以大体上来回答那个问题了。
这是另一种情形的过度崇拜现象，相比于围绕季羡林的同一现象，这个情形有其别致的地方，但，不幸，也有一致的地方。
附：
仙露明珠讵能方其朗润
—-怀念朗润园主金克木
记得初次拜见金老是93年夏天的一个晚上，我是受韩公镜清之命去拜会的。代韩老相邀参于创办“慈氏学开发中心”—-继承千古将绝慈氏学， 承传奘师法脉真慧命之大事。带我去拜见金老的是我一位在出版社工作的同学。之前，我孤陋寡闻，对金老名实一无所知。听老同学说，金老是国内少有的几位超级 老头之一，我还是没有概念。待见到金老，才让我内心为之一振。那时的金老已年过八旬，精神矍铄而内敛，思维敏捷而溢明，晃若一座金山，让人惊异而眼亮，瞬 间不知身在何处、所为何来，真有点目瞪口呆。待我说明来意，金老欣然应允，随喜赞叹韩老之正愿，乐意成为“慈氏学开发中心”发起人。半个小时的交谈让我第 一次有沐浴“智慧之光”之感受。临别前，金老对我们说：人老精力不及了，以后不要在晚上来，最好是上午来。
在受命相邀的“慈氏学开发中心”诸多发起人中，令我最想再见的就是金老。之后，我设法寻找机会去拜见金老，一次次拜会中，令我受益匪浅。后因我常 常带人拜见金老，让老人家劳神受累，遭到其子女的不满。有一次金老给我们开了一张有关印度哲学及佛学原典的读书单，然后说：以后不要再来了，子女有意见。 送我们出门时又说：我一生中所学诸多都有传习，唯于鹿野苑所学佛法一门未传，若就此去了，有愧先师之教，着实有些遗憾！
自此以后，他人都不去了，而我脸皮厚，忍不住又去见金老。金老告诉我，以后可在女儿不在家的星期四上午来，以免女儿生烦恼。而后，一段时期，星期四上午九点至十一点，亲近金老成为我的定课。
金老是“书读完了”的人。他住在朗润园13号楼305室。不同其它前辈学者，金老家中清贫简朴，连书都没有几本。金老学养之深、学识之广、智 慧之妙明，实在是我思议不到的。在金老的慧光下我只能承认自己无知。虽然在别处我也能夸夸其谈，似乎辩才无碍，但在金老面前就像哑巴一样，不会言语了。最 简单的问题都表达不清楚，处处见到的都是思维之缺陷，言说之过失，唯有专注倾听而已。
金老文如其人，人更甚于文，读金老的书有一种清晰宁静的感受，好像一切就在眼前，正发生着。金老的书能引导你回到读书的当下，去体会生命的刹 那。也许你读懂了每一句，但不解该段何意；也许你读懂了每一段，但不解此文何意；你总觉得有故事时，可到底也没有什么发生，而发生正发生着。它像微风吹浮 云，吹过去了，即见蓝天光明；吹不过去，亦不留痕迹。随时可读，随时可放，每读有益，百读不厌。金书所涉及知识学问虽广博无边界，但其只是用来显现能动活 泼、变化无常、破执展维的思想、心性、智慧。学问知识在金书中已成副产品、废料，让你执着不起来。
金老一生致力于把甚深奥妙的事理浅出清晰化，令读者易懂好行。也许我们好多人还是不解其义、不得受用，那是因为我们距真实相差太远，基础太差，需 要善备资粮。金老已经从自在的彼岸极尽其智慧方便之所能，向我们伸出了长长的手，我们于此岸当具有一定的基础，才能抓得住。那么，我们需要什么样的基础 呢？据我及几位同学的亲身体会，我们需要依止《瑜伽师地论》正闻薰习的基础。若能依止大论正闻薰习三至五遍，大多能读出金书中味道及妙处，以触动心性，开 启智慧。
有缘面见金老，是我今生之大幸。这要感恩于韩老，没有韩老的引见，也许错过面见金老的机会；没有追随韩老研习佛学的基础，即使有缘见到金老，也 难以听懂金老的教诲，见如不见。若没有金老的点化，我也许今生只能在佛法大门外徘徊，难以真正进入。韩金二公于法上如我之生母，每当忆起，感激之情从内心 深处油然而生。
金老是一位隐士高人，他虽不用佛言佛语，但生命文章中透出全是佛法的智慧。从韩老处领会到的“缘起唯能识”之理，得金老点化，方于行上得下手 处，逐步从佛学研习而入学佛之门。每见金老，不准记录，唯有聆听，每每有打开心结，拓展维度之受用。韩老重在已有维度上之清理，而金老重在已有维度上之超 越；韩老重在理性上开拓，金老重在悟性上起用；聪慧者能与韩老对论，却难于金老前立言。今生能遇二公，实乃人生第一大福报。如今二公先后圆寂，此乃正法住 世的莫大损失。今值清明节，我携诸同学前来扫墓，非仅为私情感恩，实乃为激励后学，振奋精神，担当起承传正法慧命的重担。我等当清理一切思障为二公扫墓， 真实发菩提心，令诸佛菩萨欢喜。
南无释迦牟尼佛！
南无瑜伽师地论！
南无圣慈氏菩萨！
南无韩金二贤师！
里圣地上
2007年4月5日
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