因明之特出点
十二月 26th, 2006 — yijun因明是在深入的佛学思辨中产生的对思辨本身考察，因此它绝对不是单纯的逻辑学的概念，因为逻辑学是对现代一般性思维形式的考察结果，而精神体悟过程是没有纳入“现代思维”的视野的，这就导致因明独擅纯精神类活动，也导致因明绝对无法做到彻底符号化、运算化。
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阿罗频多这个人
二月 8th, 2005 — yijun一个被称为圣人的人，如果要亲切地看到，需要好几个前提。
一种阅读内典的体验，如果想清楚地表述，也是困难与宛转。
也许借助一点私人经历，可以表达我的亲切。
大概是12年前，恍闷的我站在三角地那个书店里面看到一本小书，《周天集》，一口气似乎是看完了。买回来，就像是拉了一位挚友，把臂而谈，欢畅无比。
然后自然是顺藤摸瓜，寻找一切阿罗频多和徐梵澄的文字。在学校图书馆找到阿罗频多的《The Divine Life》，英语很硬，啃得很少；在北图找到徐在50年代翻译，新加坡出版的《瑜伽论》，好些卷，在那个海外中文图书阅览室，整天地读。
连续读了4整天吧，那是一个多么大的喜悦和肃整呢！
12年过去了，这个我流历了一些境遇，这个犀利而敏健的长发男子也一直是深夜可以对谈的友人。
今天，有空，是谈谈他的时候了。
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摩奴法典里的印度
十二月 20th, 2004 — yijun1.作为一个世俗的规范，它首先需要提供哪些解释？
它所解释了的，就是时人所能够念及的：
一切事物具象之下宇宙的起源–这个起源作为世界的构成过程，必须能够说明感觉世界的既有成分。
而古印度最宝贵的也是最有特色的，正是她的感觉世界。她没有客观世界。
2.“解释”作为规范（法典）的逻辑出发点
当然这里面是一个相互往复的过程，既有的秩序和约定到法典–法典的形而上到世俗行为。
因此我们关注的是形而上与世俗的关联，以及背后的动力，正是那个动力驾驭着古代印度社会的流变。
进一步，可以考虑摩奴法典与查士丁尼法学总论的比较。
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