肠道微生物既然终生不可须臾离，何尝不可视为人体之一部分呢？
不同个体的肠道微生物环境是有相应差异的，在中医的视野里面，肠道微生物的机能状态当然地属于内脏征象的一部分。
Microbial ecology: Human gut microbes associated with obesity / An obesity-associated gut microbiome with increased capacity for energy harvest Nature/2006/12/21
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内分泌系统的更为合适的名称，应该是激素系统，即合成并分泌激素，同时也可能接受激素作用的生理系统。因为激素是一个相对而言在化学的层面上比较好明确的概念，而内分泌则更难以严格化。
西医走向中医的主要途径，是基于神经-激素-体液-免疫-循环这个超系统的研究。或者这么说，生理的研究可以分为两个方面，一个是局域的，例如各脏器，以 及基于脏器的系统；另一个是全域的，就是分别基于神经，激素，体液，免疫，循环，以及它们联合的超系统。那么，西医必须走向全域的研究，而不是目前流行的 走向基因的研究，才能最终走向更高抽象层面的中医类型的科学形态。
解剖和结构上已经明确的激素系统组成部分：
下丘脑部分神经元
垂体
甲状腺 肾上腺皮质 性腺
胰岛
甲状旁腺
甲状腺滤泡旁细胞 降钙素 肾上腺髓质 松果体 胃肠道内分泌细胞 肾素-血管紧张素 前列腺素
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乾隆年间，徐灵胎在他的《医学源流论.自叙》当中说，“古圣人之治病也，通于天地之故，究乎性命之源，经络脏腑，气血骨脉，洞然如见，然后察其受病之由，用药以驱除而调剂之。”
这还是一个过于简略的描述，但却是整个传统里面对于中医理论之发生的基本观念，今天我们可以说，是一个基于内证的科学途径。
何谓内证？这个复杂的问题可以尝试通过一个稳妥的途径来获得解析，例如，就考虑徐灵胎本人的认知途径。
徐首先提出一个基本概念-元气，他把这个概念放在一个生命最基本的层面上。
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《难经》第一个发难，针对的就是对于经脉的内外观之别。
经脉，是内观的结果。如果从外观之呢，那就是西方的路数，首先看到的当然就是心跳和脉搏。这个路数是如此朴素，乃至于构成后学者走内观之道的严重威胁，因此难经特意从这里开始。
脉诊，是对于他人由外而内的一个途径。如果只是以脉搏的意义来看，脉诊的意义就是非常有限，无从达到内经所言决五脏六腑之生死的地步。所以内经的立场是，在经脉内观的基础上，再来看外显的脉之动，其意何在。
正是在经脉内观的基础上，内经说，唯独手太阴之经渠穴，足少阴之太溪，足阳明之人迎，这三个穴位，可称为动脉，可用以诊候。而在脉搏的意义上，血管之搏动，可以从外感知的地方很多，内经说，其余为微动，只堪以验穴之真伪，不足以为诊候之所。（灵枢.动输篇）
三个可用以诊候的动脉之中，寸口（手太阴经渠穴和太渊穴）在后来成为主要的诊候的位置。为什么呢？有寸口本身内涵的缘故，也有临床取寸口较为方便的缘故。
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什么是经络,需要从体用两个方面来追究.
对灵枢经的解析在这里逐步进行.
对于经络常见的思路是,力图从解剖或功能上找到经络,以求具有一些科学的趣味.但这个意图本身是不够严谨的,因为那种做法和只在路灯下寻找失物是同一个精神.
首先我们要问的是,按照传统的理解,经络在什么场景下现身?比较便于把握的一个是疾病状态,特别是药理和针灸上经络系统的表现;另一个就是所谓练功状态下,经络作为一个主角所表现的功用.
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人之為物，焉非天真？然天行常健，又豈是皮囊相中人物之可比！故天真者，今人或可由離棄一切相而始入。故人之生理，唯坐實而後可得離棄。
然尚需辯者：現代醫學以坐實為首務，何以未能臻至天真？實相之錮也。然則上古必皆天真耶？非也，以上古意識粗樸而測度其易而已。
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天.
乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶？人將失之耶？
人者，載具也。
岐伯對曰：上古之人 ，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
人盡天年，器用合乎其道；未盡天年者，謂之夭折。然夭折有二，一為中斷，一為器用非道之日損以至磨滅。
何為器用之道？然則不知其器，焉知其道！常人者，用而無知也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
何謂真氣？同天地之气或可謂真。何謂气？其起為意，其動為机，其行有營衛，外潤膚而内養藏。汝唯行而有之有而行之，乃知其未可以物度之。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
懼于物者何？若生死茫然，若器我相格。要言之，恐懼起于我不知物之為物者何也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？
岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。 三七腎氣平均，故真牙生而長極。 四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。 五七陽明脈衰，面始焦，髮始墮。 六七三陽脈衰于上，面皆焦，髮始白。 七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。 三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。 四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。 五八腎氣衰，髮墮齒槁。 六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。 七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。 八八則齒髮去。 腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。 今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正， 而無子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者：何也？
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通， 而腎氣有餘也。此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七， 而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。 中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。 亦歸于真人。 其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間， 無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形於事， 內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時， 將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。
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