金剛大義
金剛歷代譯者甚衆，本篇以最流暢而通行之鳩摩羅什譯本為底本，其他有佳譯者亦隨手採入，以增詞華。
如是我聞。
[義理，言說者也，固然因言說而成語句，而后，人人以之相交流、可傳授，亦必因言說而起壁障，奈何言說終非實地 ，故有古今知行非一之長慨。金剛一經，非假言說以通實地不可，其竅妙在乎吾人究極何以由言說通實地，故佛不煩重詞，言說反復，欲窮詞力以求洞穿知言與乎實體之壁障。]
[如是我聞，于一念生淨地者，当下即知：此我，处如是境地－言說、聽聞、實地。]
[某日，佛在某地，集衆弟子，講解義理，始以弟子須菩提发問:]
應云何住？云何降伏其心？[玄奘：應云何住？云何修行？云何攝伏其心？]
[問：心之行止，其行若何？其止若何？住，行止之域也。其最要緊處在應，抽身反觀方可稱應。]
[佛言如是：]
應如是住，如是降伏其心。
[究竟言之，“如是”即足矣！]
所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故 ？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
[“相”（諸譯中有作“想”或“見”，三字各有勝長）之一字，幾盡人之生活界。衆生者，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想 ，有生之所蘊涵物也。滅度衆生，空其所有而已。然所空者何？相而已。既然為相，又何須空之，無，即足矣。故實無眾生得滅度，無相、無無相而已。]
須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
[法者，道因法而得行也。布施，出入之出。其義可顯可密，其顯者，有物之相，若實物，若言詞，若身體力行；其密者，不可言者也，若無住相布施，其相不可思量，其威力亦不可思量，亦即其福德不可思量。]
須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？
不也，世尊。
須菩提，南西北方四維上下虛空可思量不？
不也，世尊。
須菩提，菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。
[無住相布施，其福德如虛空般不可思量，布施于虛空也。]
須菩提，於意云何？可以身相見如來不？
[何謂見如來？如來，若來，所來者固不可見也。然如來既來，何以識其來？固又有可見也。然此見，非身相之見也。]
不也，世尊。
不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
[如來，似是，來臨，降臨，本不可名，強名之，故曰如來。若此，固然無相；則于諸相見非相者，亦即見如來也。]
[須菩提問：眾生得聞如是言說章句，會不會生實信呢？]
有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。
[確然，吾不知何以有人近聖，有人親牲。所謂一念即生淨信者，心力最強大、智慧最燭然者也。]
須菩提，如來悉知悉見是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生 、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故，不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，“汝等比丘，知我說法如筏喻者 ，法尚應捨，何況非法？”須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。
須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
若復有人於此經中，受持乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者即非佛法。
須菩提，於意云何？須陀洹能作是念。我得須陀洹果不？
須菩提言：不也，世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。
須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。
須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。
須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。
須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無來。是故名阿那含。
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。
須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念 ：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？
世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。
須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴。是名莊嚴，是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸法生心，應無所住而生其心。
須菩提，譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？
須菩提言：甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。
須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊。但諸恒河尚多無數，何況其沙。
須菩提，我今實言告汝。若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施得福多不？
須菩提言：甚多，世尊。
佛告須菩提：若善男子善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。
復次。須菩提，隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天人阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛若尊重弟子 。
爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等云何奉持？
佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？
須菩提白佛言：世尊，如來無所說。
須菩提，於意云何？三千大千世界，所有微塵是為多不？
須菩提言：甚多，世尊。
須菩提，諸微塵如來說非微塵，是名微塵；如來說世界非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？
不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。
須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
爾時，須菩提聞說是經深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊 ，是實相者則是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相 、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相則名諸佛。
佛告須菩提：如是如是，若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提，忍辱波羅蜜如來說，非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相 、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心 ，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸法生心，應生無所住心，若心有住，則為非住。是故佛說，菩薩心不應住色布施。
須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法 ，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目日光明，照見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦 ，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼 ，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！
須菩提，以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說、為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等 ，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提，在在處處，若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養 ，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮，圍繞以諸華香而散其處。
復次。須菩提，善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫 ，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世，能受持讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提 ，若善男子善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德我若具說者，或有人聞心則狂亂狐疑不信，須菩提，當知是經，義不可思議，果報亦不可思議。
爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
佛告須菩提：善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相 ，則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提，於意云何？如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：如是如是。須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼，以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言 ：汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故？如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提 ，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。
須菩提言：世尊，如來說人身長大則為非大身，是名大身。
須菩提，菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土 ，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
須菩提，於意云何？如來有肉眼不？
如是，世尊，如來有肉眼。
須菩提，於意云何？如來有天眼不？
如是，世尊，如來有天眼。
須菩提，於意云何？如來有慧眼不？
如是，世尊，如來有慧眼。
須菩提，於意云何？如來有法眼不？
如是，世尊，如來有法眼。
須菩提，於意云何？如來有佛眼不？
如是，世尊，如來有佛眼。
須菩提，於意云何？恒河中所有沙佛說是沙不？
如是，世尊，如來說是沙。
須菩提，於意云何？如一恒河中所有沙有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不？
甚多，世尊。
佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？
如是，世尊，此人以是因緣得福甚多。
須菩提，若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？
不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？
不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。
須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？
佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
復次。須菩提，是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法 。
須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及 。
須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者則非有我 ，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者如來說則非凡夫。
須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？
須菩提言：如是如是，以三十二相觀如來。
佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
爾時，世尊而說偈言：
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅相 ，莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提 ，以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？
須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。
須菩提，若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？
甚多，世尊。
何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾則非微塵眾，是名微塵眾。世尊。
如來所說三千大千世界則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者則是一合相，如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
須菩提，若人言：佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提，於意云何？是人解我所說義不？
世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。
須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解、不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施 ，若有善男子善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
[佛說是經已][金剛般若波羅蜜經]
阅读(78 次)
Share This
