索引与日志|Kosmos Draft

谢谢guo提供的关于电视真人秀节目《完美假期》的材料，使得我联想到这个问题。

完美假期，是一个设计性强烈的实验，可以说，在这个实验设计下，已经几乎预先排除了美德自然发生的可能性。
因此，这个实验，以其缺失，能够说明的，恰好是德行发生的条件，而无法说明人性善恶的问题。
为什么这么说呢？因为该实验，你要参加，实际上就是相当于事先签署了一个你必须行恶的契约，因为你的目的是预定了的：获奖；你需要采取的行动选择也是预定了的：淘汰其他人。这样一个构架，意味着人的德行自然产生的条件预先就被排除，预先就是缺失的。
因此，这样一个实验，恰好可以反过来说明，该实验排除掉的东西，正好可能是我们人类德行得以自然产生的条件。
那么条件是什么呢？质问自己：人一生的意义。
这是这个实验里面完全排除了的问题。因为该实验不需要你考虑一生的问题，或者说，不需要你对一生的问题作出选择，也意味着，你不需要面对死亡。
假设，换一个实验条件：被淘汰者意味着死亡。
那么该实验肯定会出现变局：首先参加者会考虑一个问题，参加这个实验，是否值得？这就会导致参加者在正常人群里面极其罕见，因为这个价值观问题立刻会难倒绝大多数人。
然后，假设有少数极端性格的人参加了，并进行着该实验，那么在实验的不断进行过程中，还是会出现中途退出者；最重要的是，此外，会出现造反者，即实验规则的反抗者。因为，人生的意义问题，终究会逼问人，做出既定规则之外的选择。

剩下的问题就很有意思了，难道德行的概念，和人生的意义，这个抽象问题如此相关吗？
从道德的实际心理发生的角度看，似乎不是这样的，因为动物种群当中的利己行为，被认为是人类道德的雏形，显然，那种动物性利己行为，应该是不涉及个体对于自己一生的抽象观念的。

但是，这里其实是两个问题：道德的起源，道德的终极原因。这两个问题的答案，可以是不同的东西。

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人的自大从来都是可笑的，刚看了一期央视《人与自然》引进的节目-南美卷尾猴的智慧，令人震惊，片子拍摄了如下行为：

1，似乎是南科罗拉多大学的一个研究人员的几个卷尾猴行为实验：

a）内含蜂蜜的玻璃管开口被塑料膜密封，并被固定在一个大的玻璃器皿里面，旁边是一块天然大石头，和一块稍小的天然燧石，一根带叶的树枝，还有一堆少儿塑料积木。
猴子进来后，显然一眼看到了蜂蜜，用手伸入大器皿，意识到了开口被比较结实的塑料膜封住了。猴子一转身，就双手抓起了燧石，在大石头上使劲开砸，大概10次左右，终于把燧石砸裂，然后选择了一块有尖利刃尖的小石块，（这不就是著名的旧石器吗！）手持着去戳瓶口的塑料膜，尝试几次之后，没戳破，又重新挑选了另外一块锋利碎石头，这次它成功了，但其外面的大器皿妨碍了它直接把头凑近了喝，于是它拣起树枝，手嘴并用，把多余的枝叶撕掉，做成一根长细杆，然后用它伸入蜂蜜管，再抽出来，舔食其上沾着的蜂蜜。

1. 它是否对石材有选择的知识，需要给它几种石材供选择，但可预料的是，它几乎肯定具有成败经验积累和辨认石材的能力；
2. 它为何不是第一步做树枝，而是先刺破塑料膜。可见它对于行为的逻辑已经具有设计的概念。
3. 它是否具有优化树枝工具的可能。提供几种不同特性的树枝让它选择，有些树枝经过制作可能便于更好地吸附蜂蜜。
4. 最重要的，它的该技能是如何学习到的。如果提供在可加工性方面具有差异性的多种原料，观察其可能的改进与学习过程。

b）研究人员在上面的基础上，增加了一个环节：把全部可能的工具都收起来，只放几个不同颜色的筹码，该猴子应该是经过用筹码交换实物的训练，很熟练地捡起筹码和研究者交换它需要的实物：开始是燧石，然后是树枝，但在应该给它树枝的时候，研究者故意给它一块积木，猴子拒绝，并推开，再次给它筹码，还是拒绝积木，反复几次，直到给了它正确的树枝。

1. 这说明了该猴子的这个经验具有非常稳定的概念结构和记忆。
2. 猴子多次被骗的情绪反应，即对已经建立好的筹码交换信用被人为破坏的反应。

c）继续采用筹码交换方式，这次是两只猴子轮流用筹码从研究者手里交换食物，甲猴子总是得到难吃的饼干，乙猴子总是得到好吃的葡萄，大概进行5次交换之后，甲猴子发现了自己被区别对待，开始拒绝领取饼干，并且在乙猴子来交换时，守候一边，打算在乙猴子取得葡萄之前抢夺，研究者故意用手握住食物，但甲猴子判断这次该给乙猴子的肯定是葡萄，因此抢先使劲去掰开研究者的手，直到成功取得葡萄为止。

1. 在甲取得葡萄时，我专心观察其表情，确实有了非常微妙的表情变化，不知道该怎么称呼该表情。
2. 甲察觉到自己受到不公正待遇，开始有了针对研究者的情绪反应，可惜片子没有特意记录此点。

d）一个笼子，中间用玻璃隔开，玻璃墙中部开了一个略小于猴子头的孔，孔的边缘有彩色贴纸标示出来。玻璃墙的两边，一边放了一个被塑料盖封住的玻璃器皿，内置6颗橡果；玻璃墙另一边，放置了一个现成具有尖厉锋口的燧石块。然后甲乙两猴，各被放进笼内玻璃墙的两边。甲看到对面的橡果瓶，主动把自己这边的石块捡起，通过墙上的空放到对面，乙再拿该石块破开塑料盖，尝试了十次左右之后，盖终于被破开到手可以伸进去，乙猴分次把全部橡果取出，放在地上。然后再递给甲3颗，正好平分了全部橡果。

1. 不知道乙的平分是否是有意的，需要更多的实验结果。
2. 操作逻辑甚至导致如此密切的个体间合作。

2，上述驯养卷尾猴的表现似乎让人怀疑研究者的训练干预，但野外对野生卷尾猴的行为的拍摄表明，它们就是有那么聪明：

a）在巴西某峡谷，距离卷尾猴栖息地1公里外，有一些形似桌面的天然大石头。该地的卷尾猴有一个传统性的取食习惯：在栖息地采摘椰果，剥除椰果外层的纤维果皮，裸露出核壳，扔在阳光可照射的地方，进行晾晒，然后下地选择前几天已经扔在此地的已经熟透的椰果，抱住进行到1公里外的有石桌的地区，把椰果放置在石桌面，用一直使用的专门的石头砸椰果。这个行为在该卷尾猴群估计至少已经有了几百年的传承历史，因为那些石桌桌面上，已经形成了适应不同大小椰果的大小不等的坑，便于放置椰果，在砸的时候不至于使椰果被砸飞。而在成年猴子做这些高智慧的事情时，幼猴认真的一边看着，然后也有一些学着干，也有幼猴采用拿椰果砸椰果的方式，从而吸取失败的教训。

b）卷尾猴采摘了胡椒树叶和柚子之后，用手蘸其汁液涂遍全身，这个习惯已经构成猴群的一个集体习惯。考虑到美味的柚子被挪为它用，这应该是卷尾猴最早的防病驱蚊知识。

c）卷尾猴群发现有美洲豹接近，一些猴子不是上树逃命，而是选择攀爬上一边的悬崖，然后在悬崖顶部，不断地推下大石块，以驱赶美洲豹，豹子最终被吓走了。显然，这是智慧战胜肌肉的典型战例。

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从现象上而言，哲学是西方思想传统的一个部分；从实际心理而言，哲学也是西方思想传统的一个部分。反过来说，哲学不属于东方的思想传统，或者说，哲学，是一种特定的思维。用黑格尔的话说，就是研究理念行为的科学，就是被他分为三个部分的哲学：
1，逻辑学，研究理念自在自为的科学；
2，自然哲学，研究理念的异在或外在化的科学；
3，精神哲学，研究理念由它的异在而返回到它自身的科学。
如果这样明确哲学的概念之后，我们从黑格尔、康德、维特根斯坦、…那里都可以清楚地看到哲学是如何走到其边界的，或者说，哲学是如何黔驴技穷的。

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下面是关于记忆的一些片断想法，留待此后再给出系统阐述。
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如果时间可以看作是认知的一个维度，那么记忆就是一项基本的主观认知功能。
但相比于视觉与听觉，记忆是处于下游的认知处理环节的功能。

记忆与自我

1，真实自我感是基于全部过去记忆的。
病例：GR因左叶丘脑创伤突然对过去失忆，同时对正发生的事情也记忆困难，即同时患有退行性失忆症（retrograde amnesia）和前行性失忆症（anterograde amnesia），导致其作为一个名画家丧失真实自我感。1年后做心脏起搏器植入术，术前局麻、意识清醒、躺在病床上时，患者突然想起25年前他的一次做手术的类似场景和感受，由此而引发其对过去单个事件的记忆的陆续恢复并重组为对自我的感知。但其前行性失忆症症状一直存在。

2，在构建自我感知的意义上，人的记忆本质上不同于机器的存储。在感知受到记忆处理的态度的决定的意义上，亦不同于机器。

3，昨日去首都博物馆看了《古印度雕像展》，是公元前几世纪到18世纪的雕像，古代主要是石质，少数近代小型的铜质和木质，主要是神话宗教主题的角色。问题是，发生在昨天的为时几个小时的观看事件，那些作为被观看对象的雕像，给今日乃至以后的我留下的记忆是如何的？显然，这个记忆内容是属于我的自我范畴的。

4，对直接感知的处理，一定或者必须有记忆的环节。这时就存在一个处理的态度的问题，不同的态度会导致不同的记忆状态:可被检索的，需要联想的，需要推理的，可被点燃的，延伸至现场情绪的，…甚至可以说，不同的记忆态度，决定了几乎完全不同的记忆类型。

5，意义的记忆与形式的记忆
象棋高手能够在5秒之内记住一个多至25子的残局，但对同样子数的随机棋局的记忆能力则与普通人无异。
通过不断测试对数字串的记忆，被试可以做到在看一遍之后记住一个80个数字的数字串，但同时对一个超过8个的字符串却无法记住。
自闭天才症患者（autistic savant）的记忆优势的对象是特定的，也即记忆优势的前提是，其对该类对象具有特定的理解方式。凡是不能按照此理解方式加工的对象，则不具有记忆优势。

6，因此出现一个互反馈的命题：已有记忆是我们下一个意识的基础，任何记忆都经过我们的意识加工。

7，一个应用：上古历史正是那个时代的承传者的记忆，那种记忆是经过了承传者意识加工的。

8，有人把编码（encoding process）作为记忆得以进行的关键环节。从编码这个词本身可以看到一种类比，而这种类比并不能导致该概念具有更清晰的内涵，使得我们毋宁说，所谓编码就是一个赋义过程，而不是类似计算机概念的形式语言翻译。

9，如果所谓的机械记忆（对记忆对象形式的记忆）其实根本还是基于编码，或者使用我的概念，赋义，那么语义或者说涵义，才是记忆的核心所在。

10，如果认为所谓编码，或者说语义，或者说记忆，是对应着一种神经层面的组构，或者所谓记忆痕迹（engram），是幼稚的联想。
首先我们需要确认什么是记忆的对象，也就是说，所谓记忆，被我们记住的是什么？显然记忆对象是多种类型的，那么问题就先从记忆对象的分类开始。

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类人猿亚目分为阔鼻下目和狭鼻下目，这个分化只是地理隔绝的结果。
1，阔鼻下目
现分布于南美。典型为蜘蛛猴\Ateles.

蜘蛛猴特化为在树顶林梢采果觅食。相较于智人能够使用工具采摘果实，蜘蛛猴等其他树栖类人猿都是通过发展身体运动机构来获得果实采摘能力。
显然，同样是做到采摘果实，但是通过使用工具，还是通过特化运动机能，这个选择的属性究竟为何？可能，类人猿的早期进化历史，就出现过这样的关键性节点：是走单纯的运动机构特化的方向，还是走大脑复杂化的方向。

阔鼻下目在南美的分化显然不如狭鼻下目在旧大陆的分化来得丰富。最重要的是，没有出现更高级的人猿科。这也许是值得提问的。

2，狭鼻下目
大概3,500万年以前，狭鼻下目分化为两个总科分支：猴与人猿。

猴总科：
–疣猴亚科\Colobinae-被认为属于直接从最早期猴总科延续下来变异最少的猴类，现已特化为树栖食叶猴。
–猴亚科\Cercopithecinae-始于中新世，到上新世已经分类繁多，延续至今，都成功地适应于各种生态小环境，但这种适应，依然主要是依靠运动机构以及相应的感知和消化机能的特化完成的。

至此，灵长目还处于猴的境界，但如果拿类人猿亚目下的猴与原猴亚目下的猴相比较的话，一个关键的进化要点是：
类人猿亚目下的猴类对其幼体在行为上有更周全的照顾，其意义不只是在于提高幼体的存活率，更在于幼体的行为学习期的延长，意味着习得性行为内涵的增多；
猴群开始具有鲜明的母系特征；
母猴与子猴禁止乱伦；
主要的猴类仍然生活在森林之中，但有少数狒狒和猕猴类，也能够适应草原，并调整其社会行为模式，这表明了在分化出人猿总科之前，类人猿是具有走出森林的能力的。

3，人猿总科
人猿总科分为三个科，这三个科之间的差异远小于它们各自与其他所有灵长类的差异。
人猿总科：
—-长臂猿科\Hylobatidae
——–长臂猿类\Gibbons
——–合趾猿类\Siamangs
—-猩猩科\Pongidae
——–大猩猩\Gorilla
——–黑猩猩\Chimpanzee
——–猩猩\Orangutan\Pongo pygmaeus
—-人科\Hominidae

3.1长臂猿科

根据牙齿与颅下骨骼的形态比较，人猿总科最早很可能是树栖食果类，行为上接近于四足并用的荡臂者。因此长臂猿科可能是早期人猿总科中延续树栖生活，并且进一步特化为林间生活的部分。
相较于同样生活于树枝上的原猴、蜘蛛猴以及猴总科的其他种类，长臂猿可能由于大脑的发达，其在树枝之间的臂行法（brachiation）达到了登峰造极的程度，但这种行为技巧的后果是，使其走入了一个社会模式的死胡同：
—-长臂猿的运动中，75%以上为臂行法或荡臂法，25%为树上的四足或两足行走，并几乎从不下树；
—-一对雄雌长臂猿及其幼猿构成一个社会群，占有大约1/4平方英里边界明确的觅食领地，雄雌体身体特征差别减弱；
也就是说，臂行运动技巧的发达反过来使得其社会行为趋于最大的保守，并对森林有最大的依赖。
人猿总科的早期分化出长臂猿来，是进化的一个歧途，即在大脑条件已经超出猴总科的前提下，长臂猿仍然走向森林的华盖层，导致其生境更加受到拘限。
这条进化线路的一个可能环节是只有化石的旧大陆的上新猿亚科（Pliopithecinae），一种尚不能臂行但荡行的四足并用食果猿。一个猜想是，在很成功的猴类的竞争压力下，走上这条路线的人猿发展了更纯熟的臂行法，从而更成其为局限于树枝之间的不归路。

3.2猩猩科
猩猩科显然没有追求臂行的技巧，即使是严格树栖的猩猩和也能在林间荡行的黑猩猩。

猩猩现代只生存于东南亚、加里曼丹和苏门答腊等地的热带雨林。其解决严格树栖与体重远大于蜘蛛猴的矛盾，是采用了四肢都具有手的结构和功能的方案，因此把它和被隔离于南美的蜘蛛猴相比较是有意思的。
猩猩是如何特化出来的，其进化路线尚不明了。

大猩猩现在只生存于刚果西部平原的低地地区和东部高地地区的热带雨林中。
大猩猩和黑猩猩的运动方式都是所谓指关节拄地行走类（Knuckle-walking），只是相对而言，黑猩猩更为灵活，也擅长在林间荡行。

黑猩猩现在只生存于从塞拉利昂到坦桑利亚的热带雨林或森林边缘或开阔林地。

人类早期进化历史的研究要点(1)

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一，人类学研究
对于保持为狩猎与采集原始生活状态的部落的科学记载，例如对非洲Kalahari沙漠的Bushmen人与澳洲土著的观察记录。

狩猎这种行为方式，对于早期人类一些关键特征的形成，具有极端重要的意义，而且其时间深度（time depth）可能需要追溯到古猿时期。

二，灵长目的比较动物学研究

把目光延伸到灵长目这个更大的范围，显然是增加了我们对于进化所进行之观察的时间深度，可以说，那是提供给我们一个人类的动物舞台背景。

灵长类发生于紧接在新生代之前的中生代之白垩纪晚期，
猿发生于渐新世，人科发生于晚中新世。

灵长目（Primates）分为两个亚目：
-原猴亚目（Prosimii）
-类人猿亚目（Anthropoidea）
一般认为，最早期的灵长目动物就是属于原猴亚目，其中一部分进化变异很少，延续到现在，就是少数几种低等灵长类动物，另一部分后来获得大的进化，构成类人猿亚目，也就是现在的高等灵长类。

原猴亚目有几个进化要点：
-作为主角在7,000万年到4,000万年分布于欧亚非北美洲，现残存于马达加斯加等地。
-树栖性，攀援树木，灵巧大拇指/趾
-双目重叠成像，分辨颜色，听力
-社会群生活
残存三个下目：
–狐猴（Lemuriformes）
—-狐猴类\Lemurs
—-大狐猴类\Indris
—-原狐猴类\Sifakas
–懒猴（Lorisiformes）
—-懒猴类\Lorises
—-婴猴\Bush babies
–跗猴（Tarsiiformes）
—-跗猴\Tarsiers

ring-tailed lemur

Indri

Sifakas

Bush babies

Loris tardigradus

Tarsius syrichta

大概3,500万年左右，高等灵长类开始出现，构成类人猿亚目。
类人猿亚目分为两个下目：
–阔鼻下目\Platyrrhini
———-新大陆猴类
–狭鼻下目\Catarrhini
—-猴总科\Cercopithecoidea
———-旧大陆猴类
—-人猿总科\Hominoidea
——长臂猿科\Hylobatidae
———-小猿类\Lesser apes
——猿科\Pongidae
———-大猿类\Great apes
——人科\Hominidae
———-人类\Men

三，基于古生物学的研究
对于上述灵长目的研究谱系当中：
——人科\Hominidae
———-人类\Men
的中间细节，目前只能依据化石的直接研究和分子生物学的间接研究。

腊玛古猿属
南方古猿属
人属

ref:
http://pin.primate.wisc.edu/factsheets/index/taxon/latin/pr

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海德堡人，尼安德特人，小矮人，…我们曾经的同行者，都已经灭绝了。为什么？
据说，三万年前，我们在石洞壁上绘制的壁画，可能算是一个答案：我们因为具有超出此时此地的观看的能力，而使得我们能够在11万年前严酷的冰期环境压力下，更加具有生存技巧。
也就是说，因为杰出，所以幸存。

与我们同一个属但不同的种，都无法生存下来，如果不是纯属偶然，就是意味深长的。
向后看，人，作为一个单一的种，具有思维当中特定的某种能力，出现于生命物种的系列，其意义，足以与动物与植物的分化相比拟，甚至有过之。
但，如果向前看，生命之此种新能力的出现，还只是10万年左右的历史，相比于直立人1百多万将近2百万年的历史，我们的爆出，是一个什么涵义的预兆呢？

当然，幸存，并不是可以过分拔高的伟大事迹，因为更早期的同类，灵长类的猿猴，也都还有幸存者，再往下的物种，也还有大量的幸存者。
但是，人类思维能力的爆出，是否足以让我们应对将来的灾难？也就是说，我们能否一直幸存下去呢？

答案，也许只能从我们人之所以为人的特点里面寻找突破，也就是说：我们是否可以在人中杰出？

显然，如果我们承认以下几点：
1，在地球的环境里面，乃至在我们目前所知的所有类地行星里面，我们人类，是具有最高级生命形态的物种。
2，生命的进化不可能到人类出现就开始停滞。
3，目前比人类低级的物种能否反而进化出比人类更为高等的物种吗？如果不可想象此点，那么：
更高等的物种，只能出自我们这群人中间。

且慢，什么叫更高等？如果这个概念的涵义是足够清晰的话，那么有什么理由，我们可以认为进化必须具有如此方向？

鉴于大脑是生命进化的一个主要解决方案所在，那么，我们确实无法想象有哪种动物有可能获得新的大脑特性，足以使其跨越人脑对它业已形成的优势，因为在大脑的物种间比较中，比较容易获得进化的线性序列，这个线性的序列里面，高级就意味着新内容的累加。这个序列表明跳级几乎是不可能的，除非进化自身发现了另外一种全新的思维解决方案。

那么，进化的这个方向意味着什么呢？
这个问题也许等价于一个更好回答的具体些的问题：神经系统对于动物的意义。
粗略地说，神经系统越高级，动物对环境就能够有更多的应对行为。
因此，同样是应对寒冷，候鸟只有远徙，有些动物可以冬眠，而人类则可以生火穿衣以及建住房。

当然，目前的人类已勉强超脱了单纯地理环境与气候环境的制约，但我们并未超脱地球资源环境的制约，也未超出太阳系环境的制约，等等．．．所以，我们正在努力发展自己更高的能力，以便渐次超越那些制约，例如，获得更长久的能源，寻求地球之外的移居地，寻找关于太阳乃至宇宙命运的答案．．．

但，这就是我们主要的工作吗？
鉴于我们对科学的认识，才只有几百年的历史，我们并没有足够的自信，所有这些自以为是的工作日程安排，会是一直有效合宜的。
那么，我们可能的风险在哪里？

再问下去，开始有些超出我的能力，还是回到我们最古老的命题：
惟有杰出，才能幸存。

接下来的问题是：何谓杰出？

一个例子，就是：离开世俗和宗教的第一步

接下来，我要分散到不同的领域，去揭示，人类从世俗出发，突入到任何一个专业领域，都会遵循一些同样的自发性生理压力，这种生理压力反映为一些种类的意识能力，或者说，思想的能力，这类努力的探索前进，构成了人类历史唯一在传承和累积着的进化遗产。

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过往的历史学，大都只是关注大人物；近来一些新的历史学派，着重于挖掘小人物。
对大人物的理解固然是有不小的障碍，对小人物的理解同样有不小的障碍，因为无论大小，都是已经过去了的人物。

但，我们手头还是拥有最直接的材料，那就是现在的小人物，因为你的周围，绝大多数都是活生生的小人物，正是他/她们，可以成为我们理解历史的关键材料。

在没有网络的时代，要接触到地面关系之外的人，是颇为难的。但网络时代，你可以尽情偷窥一个你一生也不可能遇到的人的内心隐秘。

所以开始我们的历史长途，竟然就可以从网络载体上的信息开始。

要善于利用小人物给出的信息，最关键的，是了解小人物与大人物的关联。这个关联，究其要点，就是世俗社会的构架。

首先，小人物与大人物之间的差异，主要是行为的能力，即一个人职位或社会地位的上升，主要依赖其行为能力，（可以把裙带或社会关系纳入此行为能力之范畴），而主要的心理结构并没有变化，鉴于小人物在袒露自身心理上更少顾忌，所以我们经由社会心理之途，贯通整个世俗社会的构架。

然后，我们来观看小人物的行为，即对于网络载体上的信息，我们必须牢记，那是一个行为。

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这是一个新的课题： 从社会生活具体情景出发，来考虑具有关键意义的问题。

拜互联网之赐，任何一个人的生活事件，只要你愿意，都可以通过网络发布出来。
当你坐在电脑面前，肯定不会觉得这件事有什么特别的，但，放到历史的框架里面，这就是一件极其有意义的事情。
因此，论坛以及博客，足以成为社会舆论的主要载体或场所。
那么，如何加入这个场所，是非常重要的课题。

两种形式：
话题与事件

这件事的难点，是如何从个案抽取有力的结论。

一个想法：尽量做到每天，就一个社会与生活事件进行分析或评论。
这样一个从个案入手的角度，于文化的建设有至大的关系，远甚于书评人评之类的，因为需要参与大众的讨论，并要在讨论中占据话语权。

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继续为什么我们需要哲学？
首先，语言构成一种生理能力。
用Chomsky的概念，就是所谓language-acguisition device(LAD/语言获得机制)，它大体对应着人类的一种生理层面的机能，Chomsky一直不得不认为是属于先天的，即可遗传的生理机能。

那么语言机能的核心是什么？
可以粗略考察人的语言获得过程：
–新生儿–
新生儿首要的是通过行为本身来表达基本需求和感受，因此其语言更多的属于一种其可能范畴内的行为，其语言总是伴随身体的可能运动。
（这种运动具有隐约的对话倾向性，即其对你的语言的反应不同于对其他声音的反应。）
–单词阶段–
对话倾向性行为随着婴儿发声器官的发育，逐渐集中到模仿性发音，即以发音作为对你的话语的回应，乃至于作为行为表达。但此时所谓的单词，是浑然完整的语义，而不是成人语言当中的单词。
–多词阶段–

–语法转换阶段–

如果语言构成一种生理机能，鉴于语言这种生理机能的内核是主宰语义的范畴，可以合理地认为，思想，正是语言这种生理机能的一个强化，或者说一种演进的准备。

思想的边界外是什么？

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