这个命题让我想起一部法国电影《第八天》，讲一个智障患者的生命感受，非常值得推荐。
主人公是一位全无机心也缺乏常人思维能力只留下最质朴的感情的年轻男性，他在自己一个人的生活里最喜欢做的动作，就是紧紧地抱着一棵树，或者是埋头躺在草坪，感受树的呼吸，倾听蚂蚁的私语，…他这么一个人，表面上看，是被所有世人所遗弃，但他就是凭藉这对存在之意义的粗浅体悟，而活着。他的这种生活态度，使得一个与他偶遇的在尘世中非常有作为但陷入生存困境的银行高级职员，全然更新了对生活的体验。

存在，这是你每天早上一睁开眼，第一就必须要认识到的事情，但我们常常反倒是给忘记了。
在我们已知的这个宇宙里头，我们人类是最复杂最高级的存在；在日常生活的每一个瞬间，我们都有一定的机缘，体认到自己存在于此时此地的美好。这，就是无可动摇的存在。

这个存在我是承认的，但它又有什么意义呢？
按照一般的思维，要追诉这个存在的意义，就得看它能够给我们带来什么？哦，不对，存在给我们带来了一切…换一个问法，得问这个存在，如果将来一切俱灭，我们每个人都肯定是会灭的啦，人类说不定也同样会灭的啦，那么，就说明现在的这个存在没任何后果，那，又有何意义？

当我们问到这个地步，就得知道反省自己在这一系列思维里面所使用的定式了：为什么我们一定要认为一件事会导致另一件事，才会觉得这件事是有意义的呢？如果这件事没有导致任何结果，这件事最终就只是独立的一件事，那它就没有任何意义了吗？
至此，我希望你能够领悟到，追寻一件事的后果，非得要使得自己所从事的一件事能够导致另一件事，其实只是虚幻的思维定式。我们的存在本身，就是表达了宇宙的一个可能性的实现，这个实现的意义，并不需要导致任何后果才能认为其有意义。

这个宇宙，包括我们的一切，暂且，就认为它就是一个宇宙，至于还存在别的什么，不是我们可以询问的问题，否则，我们就进入一种病态的思维。
那么，这个宇宙已经包含了足够丰富的内容，足以让我们认为，现在这个宇宙，就已经是有价值的了。好，这就是我们获知存在的第一步。
然后，在这个茫茫宇宙之中，我，一个人，即使把我这一个人推到一个极端的情境，使得我这一个人和这个宇宙的任何其他部分都不发生关系：我生，我死。然后，我还是要说，这个我是有意义的。因为这个我存在过，而，只要这个我存在过，那就是以我的这个存在，证明了宇宙的一个可能性：这个宇宙可以出现这么一个人。
虽然，这个我没有与宇宙的任何一个地方发生关系，但是，只要这个我存在过了，就等于是向宇宙证明了一点：我存在过了，就等于在宇宙的其他地方，仍然有可能再次出现我这样一种存在物。这个可能性，已经因为我的存在，而不容置疑了。
当然，这个立论还有一个前提，就是这个我，不具备宇宙中的独一无二性。其实，即使这个我具备了独一无二性，那同样地可以说，这个我，就是这个宇宙的一个独一无二之可能性的实现，我同样名列这个宇宙的内容详表之中。
我们人类，正是如此，以其存在，实现为宇宙之中的一种可能性。
而在我们人类之中，最有意义的，正是那些不甘复制大多数个体的少数人，他/她们，以其居于人类之前锋，构成这个宇宙最有意义的实现。
这样一些人，并不需要造成何等之后果，而只需要他/她们存在。

但，这样一个宇宙整体的情势，仍然对一般大众是无法有切身体会的，更难以因此而彻底改变自己对于“意义”的理解。

马上，会有人说，我如果做不到最前锋者，那我的人生岂不是还是没什么意义？
这一发问，仍然还是在使用前述的那一思维定式：我这一生所能够取得的成就，如果不是在人类中为超群者，岂不就还是没有意义。这样就是把做自己这件事，和与人群他人相比较成为前锋，做勾连。这样一个思维定式，就仍然是没有体证到我所谓的存在本身的意义：
你，在这里，就是此宇宙之一存在，你基于此一存在，遵循自然之道，去实现其最大的可能性，就是此一存在之意义，就是你之作为此宇宙之一组成的本份，和先验使命。

那么，为什么人们习惯于要把自己所为之事，和另外一件事勾连起来，才能感觉到自己做此事之意义呢？
为避免过于抽象，举例说明。
例如，你要写一本书，出版后有人看到，你也因此获得一些利益，那写书就有意义了，反之，如果要求你写完就必须把它给烧掉，那你会觉得自己写这书没什么意义。
例如，你要努力工作，因为挣到钱，可以养家糊口，所以，这就使得你的工作这件事具有了意义，反之，如果强迫你做最乏味的工作，还不给你一分钱，那你肯定会怀疑做这事情的意义。
…
这里面的定式就是：我们先做一件事，然后预期做这件事能够导致另外一件事的发生，另外那件事正好是我们希望发生的，这样，我们就能够顺利地此时做的这件事赋予意义。
这个思维定式之所以构成，实质就在于，我们给时间赋予了极其本质的属性：过去了的就是意义不大的，未来出现的甚至比现在存在的，更令我们倾心。

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先放倒再说，不是一句轻巧话，而是一个很关键的步骤，世间烦恼大都源于缺乏真正放倒这个步骤所致。

要先放倒一切，得有一个正当的立场，而这个立场，唯一地只能是那个最原初的存在的立场，也就是：以存在的名义，吾放倒一切。换一个不酸的说法，就是：我已经在这里了，其他一切都无所谓了。

马上，我相信，会有很多人难以接受这个说法。这样一来，岂不就是所谓出世的法子？我们都有现实的处境，怎么可能把出世作为我们的入道之门呢？

这个诘问正是体现了一般人没有理解不作为，或者说无为，的窍妙之所在了。

我评估一个人，有一个最重要的标尺，就是看是否有放弃的能力，能够放弃到何种程度。
我认为，这是衡量一个人的气质本性的最根本最重要的标尺。

但，我也知道我的上述说法是会引起多方的强烈反弹：
1，放弃，难道不是一种消极的人生态度吗？
2，要放弃不是很容易吗？心灰意懒、不负责任，一下子不就放弃了吗？
3，常常采取一个放弃的取向，只会导致人逐渐失能，逐渐成为行动的矮子！
4，放弃明明是对精神强健的反动！最终只会走向懦夫。
5，放弃岂不是违反基本的社会生存法则，纯属书呆子言论根本不切实际。
…

作为，抽象地看，人只要活着，一个心意一起，就开始有了作为。在这个意义上，我们无法放弃作为，例如，渴了，我总得要起身去喝水吧，难道这个作为也要放弃？
简洁地说，我所谓的不作为，是指针对外物的作为，我之所以要强调不作为，正是为了强调：你只有具备熄灭针对外物的作为的能力，才能具备专致内在的作为的能力。
熄灭？对，熄灭就是说，你对外物的起意动身，于你而言，要让它成为你手里的一盏灯，你随时可以点燃它，你也随时可以熄灭它。
这很难吗？是的，不仅是很难，而且你看看你自己，我们平常简直就是自己外物作为的奴隶！
-我需要有更好更稳定的社会经济位置，这个目的基本主宰了我的生活；
-我要成为历史上的英雄，这是我终生的驱动力量；
-周围很多人坏透了，我要和他们斗下去；
-…
每个人都可以看看自己，你总会是一些外物的奴隶，有例外的请举手 。

那么，何谓内在何谓外物？
你可以暂且按照一般的理解去认定和辨别，如果还有困惑，试图有更精微的理解，不妨继续看我的解说。

所谓内在，就是指一个人的精神性部分。
所谓一个人的精神性部分，主要包括三大要素：理解，意志，力量。
理解，约略等于佛学所谓智慧，就是你对“存在”之诸多内容的照见，这是一个无涯的任务；
意志，本质上就是一种皈依的情势，皈依于你的定见，就体现为意志；
力量，则是智慧在意志的驱动下，你的实现。这个实现，并不是指外向的行为，而是指贯穿你的行为里面的精神内涵。

所谓外物，是基于你对外部世界的认识，而启动的对外部要求的反应。（这里所谓的外部世界，实际上也包括你的肉体。）

注意了，最关键的地方出现了。你会反诘：外物所基于的对外部世界的认识，和属于内在的智慧，有区别吗？
区别就在于你的品位不同：
如果你只是停留于利用自己对外部世界的具体认识，然后根据自己的利益或价值选择，来做出行动上的反应，那么你的品位都是低下的，相对追求内在智慧者。
为什么说追求内在智慧者的品位是占据了至高位置的呢？因为他/她直接皈依于实在本身，他直接以对实在的理解作为自己的理解，直接以实在的价值作为自己的价值。
而对实在的理解，就是照见；实在的价值，就是如如不动。

上面我使用了一个较为日常的词，品位，勉强可用，因为这个品位的背后，更精确地说，就是由敏感性和体悟实地决定的。
所以，说到底，你是否把自己的唯一目标转对实在，终究是由你的境界决定的。

回过头来继续问，不作为与作为的关系。
我还是先给出答案，然后再加以解说：
不作为是入道之门，然后，唯有不作为的人，才因不作为而获得最大的作为的能力；
无力于不作为的人，其全部作为都具有损害他内在精神的属性。

【注意】我使用的词汇是“不作为”，而不是“无作为”。不作为，表达的是一种选择，非不能也，不为也。无作为，则可能是无能，也可能是不为。
所以，我说不作为，不等于什么都不做无所事事。
我所说的不作为，更具体地说，是指你具有放弃作为的能力和意志，面对作为的要求，你是自由的，也就是说，你有选择的能力：你可以选择作为，也可以选择不作为。
而，对于没有放弃能力的人来说，他根本就没有进行这个选择的机会和自由。

说到这里，我不知道是否会有人指摘我：虚伪！
不然，这个分际简直就决定了天与地的区别。

不作为，直接指向的就是，人生中所谓的实际问题，正好就应该是你可以放弃的问题。
注意，我说的是，“可以放弃”，而不是“一定要放弃”。
这两个意思差别很大。
甘地正是秉承了这个思想，而获得了极大的政治上的成功。他所领导的印度民族解放运动，采取与世界上其他民族与国家都不同的方法，就是“不合作”。
所 谓不合作，按他自己的阐述，就是源自薄伽梵歌的放弃瑜伽，无论你如何，我什么都不做，我只是表达我有什么都不做的自由，即令死亡都不足以剥夺我的这个自 由。确实，面对政治和暴力镇压，有人选择反抗，有人选择投降，唯独甘地，选择了不合作，就是静静地坐着，随便你怎么对待我，可以棒击，可以关押，也可以枪 毙。以此表明，面对一切束缚和奴役，我是本质自由的。
选择不作为，就是选择了自由。

但，选择不作为，绝对不等于无所作为。
在甘地的政治实践里面，面对英国的殖民统治，他选择的是不作为，当英国最终慑服于不合作运动的力量而撤除殖民统治之后，甘地的不作为马上体现为最切近实际的作为，就是现实地承认英国的影响力。
甘 地，并不是印度现代史上最深刻的人物，但他是一个产生了足够影响的实践者，他把不作为的精神贯注到了他生活的一切细节：素食，简衣，赤脚，禁欲，沉 默，…他把自己的个人需求和消耗减小到最基本的生存水准。他本来是一个高薪律师，也拖家带口，但他全部放弃了。他是一个活生生的全然不作为的践行者。

关于作为，其实还涉及到一个非常重大的问题，从老子的时代起，对这个问题就已经有了激烈的争论。
就是：人类社会的发展方向问题，我们到底是应该朝着让社会更加富庶的方向，这个方向必然要求个人去解决越来越多的“实际问题”，还是应该朝着让社会越来越具有精神性的方向，这个方向可以是小国寡民、简衣陋食，鸡犬相闻。
实际的历史进程，就是在这个争吵中往前走的，呵呵。
我的看法是，未来的结局会是，人类的种群会发生分化，出现不同的两个物种。哈哈！

为什么只有不作为才能入道？
入道，就是对道有亲证，这个亲证，不仅仅是对一个抽象概念的认知，因为这种认知，在心理学的层面上评估的话，是程序不可靠的。
什么叫程序不可靠？就是指一个结果，如果不是按照合理程序获得的，那么我们基本可以怀疑该结果的有效性。例如，假如有人跟我讲能够给我一个美国绿卡，但是我从来就没有申请过，怎么能给我绿卡？这个程序就不对，那么我就会肯定说，那个绿卡有假。
如果我们仅仅只是在抽象概念的层面来认知道，那么我们所采取的程序，就是一些已有经验的扩展与类比。例如，对于道，你可能联想到存在，实在，本质，规律， 甚至上帝，等等，凡是提到道，各种书籍上都有过各种描述，我相信，每个认真念书的人，都有过极力揣摩其意的经验。而这种揣摩或经验扩展的程序，本身就是错 误的入道方式。

那么什么才是入道的正当程序？
这个程序的第一步，是你必须先宁静下来；
第二步，你在宁静中必须通过非想，非非想，非非非想，…诸个关口；
第三步，然后你必须切实知觉到了你是什么。
好了，这还只是谈程序，唯一有效的程序，至于在这个程序里头你所获得的有效性程度暂且不论，只要是你走完了这个程序，才有必要来评估你的结果，是否入道。

也许会有人问，这是唯一的合法程序么？
是的，这是唯一的。
人类有史以来，各种文化各种背景底下的人，都有人达到了入道的程度，他们都统一地遵循了这个程序，差别只是在于描述的语言和方式不同。

那么，不作为，怎么会是如此入道的必要条件呢？
答案就在于，当你切实知觉到了你是什么之后，这个是什么的答案，在整个宇宙都是唯一的。
到底是什么？我可以给出描述，也有入道者给过描述，但这并不要紧，要紧的是，这个唯一的答案，彻底排斥你的一切外部作为：那都不是你！也都不属于你！
这就是不作为是入道之门的根本原因。

问题很快又来了。
如果我知觉到了我是什么，比方说，我表达为，我原来只是那恒存之道在此刻此地生灭之间的一个显像，那么我还要做那些7788的事情干嘛呢？我都可以不干了 嘛！我不是我儿子的父亲，也不是我妻子的丈夫，我不是我父母的儿子，也不是我兄弟的兄弟，我不是公司的ceo，也不是社会的守法公民，我不是北大的毕业 生，也不是有成就的律师，我不是…那我还要干那些鸟事何为哉！
是的，你完全可以这么认为，躺下来，不作为。
然后，你唯有皈依你的本质，你所知觉的道。
然而，这个道，具有一个非常非常出乎你的意料的属性，那就是：“天行健，君子自强不息。”
当你真正皈依此道，你源自此道的真实力量马上将充盈你。
然后，这股力量将滋养你的意志，转化为你的力量。
但是，智慧，还是需要你自己去攫取。
但是，这已经足以重新启动你，去做你正当该做的事情。

继续问题。
我可以不必要不作为，也能够做到天行健啊！
回答：只要没抵达不作为的境界，你就无法知觉道的真如本体，你也就无法获得天道行健之力。而你所认为的力量，只是要低等得多的人的意兴、气质、操作习性、等等驳杂来源的力量，那些力量最终是无根无源的，或许，那些力量能够实际地支持你的人生成就，但根本上，与道无缘。

继续问题。
你那个入道，又有什么特别的好处呢？如果我凭借我直接了当的勤奋、平和、乐观、快乐等等，也获得了一生种种目的地圆满，你那道，和我根本没关系嘛！
回答：这就需要运用智慧，才能理解答案。这里的智慧，首先是历史的智慧，就是能够站在人类历史的角度，来看待自己的位置，然后你才有可能知道，我们个体皈依于道，是一个什么样的意义。而在那种意义之下，个人一生的幸福，微不足道。
当然，如果你坚持那种蚂蚁获得的一生幸福，这就涉及到个人的选择了，无话可说，就此打止即可。

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我的初始态度呢，是：我必须观看到我们存在所处的本性，才能开始建设我的解决方案。以此，开始我对于实在世界的征途。

我们存在的本性，并不是一个形而上的概念，而是一个十足的形而下概念，那就是：去观看现象。

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1，首先得时刻观察外景，因为没 有事先勘察过，只能是跟着车，看到哪里合乎自己的感觉，就停下来开拍，还得估计团队其他成员包括演员和所有助手的心理，因为基本可以把每个人都不愿吃苦只 图省事作为预设前提，那么一旦有一个想法冒出来，要得到他们的配合，就得考虑怎么顺利地调动他们每个人。

2，每换一个场地，每换一个时 间，野外天空的光色都在随时变幻，都得要调节几个参数，首先是叫一个人做光替（光线替身，不是裸替呵呵），站好位置后开始调机器；白平衡，把色调定下来； 光圈；目测拍摄对象的距离和定焦距，然后心里得有一个运镜的大体想法，是用三脚架还是手持。

3，开始交代演员如何表演，这个部分一开始就 受到挫折，因为演员不大乐意按照我的设计来完成动作，即刻让我认识到，得根据这个实际情况，来调整自己的想法，就是：在演员无法由自己挑选的约束前提下， 只能顺势诱导和利用演员自己的理解方式，取得一个折中，尽量争取整个表现及格即可，在无法完全按照自己的设想来实现表演的前提下，只能是给演员提出他所能 够理解的最简单明了的指导，尽量去抓取演员所能做到的最佳状态，然后到最后再去看菜下饭。调整了这个心态之后，后面和演员的沟通才稍微好点。

4， 开始运镜，是一种很好的状态，因为整个人必须绝对和完全地集中，并且必须用一种情绪来充塞和驱动自己当下即刻的感受，然后把这个感受灌注到镜头底下，依靠 镜头的运动，来表述这种感受。镜头的运动很有意思，包括几个方面：手持时自己的身体的运动，有点象练动功，自己肢体的每一个部分的移动都必须得到精稳的控 制，才能获得满意的镜头，注意，在野外的话，事先一定要看好地形，以免在全神拍摄时，脚底遇到障碍，甚至可能遇到滑下悬崖的危险。然后是镜头推拉的运动， 要掌握好推拉的速度，就得对推拉杆阻尼的细心熟悉；最后，我迄今还不熟悉的，是怎样在运镜中调节焦距以获得特效，尝试过一次，但感觉有点难度，添乱，后来 就没再尝试了。

5，最重要的一个经验，是后来有次和青秧谈起才意识到的，她提到看李安的传记，他很重要的一个成长经验，就是学会怎样在剧 组里面制造权威感。对于一个成名导演，自然有权威感，谁不敢听你的，但对于新手，就变得很关键了，因为影视的东西，除非就是你一个人自己拍，否则就是需要 很多人来配合，而这种配合，首先是一个体力活，从助手到演员，每个人都得付出体力和耐心，有过拍摄现场体验的人都知道，一条一条重复地拍摄，其实是非常乏 味、疲劳和需要耐心的，自己可以很有激情，但其他人你没法要求他也有激情，这时候每个人潜意识都会希望事情的进展尽量地省事，尽量地不麻烦，而如果一旦作 为新手的导演提出种种要求来，他们就会不自觉地提出自己的往往是可以偷懒些的想法来，而如果一个剧组人人都可以提出异议，那这个剧组就完蛋了，呵呵，我有 一个导演朋友，一个电影筹划十多年了，前年就因为这个缘故，都开拍2天了，还突然解散，损失了一笔钱。今年4月他又要重新开拍，在此希望他这次能够顺利完 成。

6，最后，这个片子获得认可的版本，已经完全不是按照最初的剧本了，因为一个重要的环节、场景和道具失败了，因为我完全缺乏布光的经 验，尽管找了一个专业朋友来布光，但效果也不是很好，当然，他是很专业的人士，但是令我从此认识到影视真是很贵族的东西，他带我去专业器材店，一张看似普 通的半透明彩色纸，进口的1平米就得1百多元，国产的10块；一个看似平常的小日光灯管，得要3千元！我就奇怪了，价格差别这么大，效果有多大区别啊，他 答曰，差别可大了，特别是对于敏感的胶片。。。呵呵，最初他交代我买彩色纸，我可是直接去文具店买的扎灯笼的那种彩色皱纹纸，5块一大卷。。。听他这么一 说，我后来就没拿出来给他用了呵呵。总之，原始剧本里面很重要的一个环节没有完全实现，后来实际拍摄时演员的表演也完全随机化，没法实现最初设想，结果就 是，得不到一个把剧本表达得很清晰的版本，一开始按照那个路子剪出来，很遗憾，人人都说看得有点怪异，看不懂，只好重来，按照最普通最俗气的思路剪出来， 大家都说能够看懂了。这才了事。

7，总结出来的经验就是：要能够做完一件事，折中，折中，再折中。除非只需要自己一个人拍，除非有一个完全听从你的、和你沟通无间的团队。
[youtube id=_OxKTQEt1U8&hl]

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目前宗教政策存在很大的问题，那就是，盲目地把宗教信仰自由作为原则。实际上，从宗教内在的发展来看，这个原则是存在问题的，而正是由于这个问题，导致宗教在很多地方成为政治性工具。

从 历史来看，各种宗教之间是必然要发生竞争的，也就是争取信徒，那么这种竞争的历史里面，所谓信仰自由扮演了什么角色呢？应该说，这个自由，是人类文明进步 的一个结果，但是，如果这个自由被利用于对信众思想自由的剥夺，那么它就沦为一种政治伎俩。我们在绝大多数现存宗教里面都可以看到这个属性的成份，例如基 督教、伊斯兰教和藏传佛教等。

以现在的经济与卫生水准，一切以袪病避祸求福来世为目的的宗教，都在逐渐丧失其功能，人类2千年来累计的宗教，应该来一个大破大立了，特别是其中最落后无知的部分，应该予以大力淘汰，这个淘汰的进程，从政策面上能够做多少还存疑，但是最有效的力量，必将是世俗化。
实际上，世俗化的侵蚀力量已经在宗教内部发生作用，例如xizang僧侣的腐化，但仅此还是不够的，更需要从政策层面瓦解宗教的信仰力量，那就是以世俗化来遏制宗教的传播。
毛泽东时代实际上有过很好的实践，可惜被当作洗澡水一起泼掉了。

可能会有人发生惊恐，全面世俗化岂不是会导致人类的沦丧？
放心，中国最近几千年的历史，其实就是一个很好世俗化实验，有很正面的结果，表明全面世俗化是可行的、可靠的、也是必须的。在我看来，人类必将要经过一个全面世俗化的阶段，才能走向智慧化。
当然，走向全面世俗化，将会在未来的2000年里面艰难地进行，也就是说，智慧化的雏形，得到公元4000年才有可能出现。但，这不妨碍我们做出一些预想。

所谓智慧化，起源于中国在周朝废弃宗教并开始世俗文明的建设与精神超迈的实践，和古希腊由哲学的发端进而启动近代科学的成长，这两大文明传统必将在不久的将来汇流，而成为人类文明的唯一出路之选择。但，这个出路还需要一个关键的核心，就是智慧之途的大众化。
所 谓智慧之途的大众化，就是人类普遍地不再因恐惧而把救赎寄托在外部力量上，而是学会了如何转对内在的力量。这样的一条路径，中国的黄老之徒早已予以揭底， 但因其过于超迈，要在大众获得普遍实践，则尚需要好几千年的大众意识进化，而这个历史里头，科学会是一个必要的进阶力量。

评估智慧化之未来进程的一个最好的案例，是禅宗的历史。
禅宗，是迄今所有宗教实践历史当中，最为先进，甚至是过于超越时代的部分，在这个部分里面，我们可以看到，智慧与知识、经历、文化等等概念的本质差异，也可以看到人类增智的真实场景。但，禅宗历史也从反面向我们表明了，智慧的统一大道，远未清晰呈现于人类的眼前。
还有一些例子，都是非常宝贵的实践经验，例如中国的儒道精英；印度的阿罗频多则是一个非常具有现代意义的例子。

两大核心问题摆在前面：
1，如何促进传统宗教的世俗化；
2，如何趟出一条大众可行的智慧化之途。

1，传统宗教的世俗化，历史地看，是任何阴谋和任何伎俩都无法阻挡的进程，问题只是在于，这个进程如果没有很好的护持，将会出现非常动荡甚至血腥的中间过程，所以，我们的问题实际上是，如何做到尽量好地护持这个进程的顺利进行。
2，要趟出一条大众可行的智慧化之途，将是未来几千年里头最为艰难的问题，因为，内在知识的清晰化，仍然是人类演化最前沿的未解之题。如是，如何期望渡予大众呢？

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眼尖的人，或许会看到，我这个结论：修为本身就是客观知识，唯此为终极的大乘之道。是要扬弃过去的全部宗教，乃至由那一切宗教延伸出来的思想与精神。

精神的修为者，应该是自然生长出来而超迈普通人群的少数人，而不是出于任何其他缘故。这也就是我一直强调，我们每个人，都需要省视清楚一件事：自己是缘何而起意修为的。
但现代的丛林制度之下，自然生长的修为者非常少，主要都是出于其他缘故，例如在XIZANG那种环境，毋宁说是某种职业。而显然，出于这些缘故而出家者，是没有资格获得其他人的供养的，因为，或者他们是伪饰者，或者干脆就是患者。

进一步，可能会有人说，我一方面反对出家，另一方面鼓吹放下一切，岂不矛盾？
反问你两句：只有出家才能放下一切吗？出家真正是放下一切了吗？
答案都是，否。
因为是否放下，和出家，完全是风马牛不相及的两件事。

众生平等，普度众生，云云，其实是违反历史的客观现象的，也根本不是历史的目标。
历史，远比任何道德原则，要微妙。

最根本的原因是，我认为现代生物学，尽管可以说是浅薄的，但是我可学的，就是说，是属于可以被我学习、批判和发展的，而佛陀关于生命历史的学说，或者其他任何宗教关于生命的学说，例如所谓六道轮回之类，都不是可学和可发展的，就是说，不属于可以被我学习和被我发展的。
从生物学的角度来看：
1，精神是能够具有终极的意义的；
2，个体是有差异的；
3，个体的差异甚至是必须的，不可抹平的；
4，每个人都必须为自己负责，也只能为自己负责；你希求一个神圣的带路人，或者你认为自己可以作为神圣的带路人，是同样的荒谬，同样地违背人的生物之历史发展之本性；
5，人与人之间的影响，最好的方式，还是借助知识，即某些人发现知识，某些人因此而获得知识；依靠某些人对某些人的个体存在的模仿或树为榜样，是抹杀人的自立自为之本性的，不管是对于模仿者还是对于被模仿者。
6，经由尚未成熟到知识层面的思想上或精神上之感染，而达到思想或精神的传播，都是不可靠，甚至危险的，都是内蕴极大之缺陷的。缘由已如上所述。
7，众生平等，普度众生，云云，是不符合历史事实的。唯有把精神贯彻到知识当中去，才是究极的大乘，终极的大乘。

最终，我希望每一个人，都能够自己一个人，无惧站立于整个宇宙面前，而不需要任何依仗。
这，就是我这一系言说，所竖起的一个目的，当然，我知道，历史的事实不是这样的，过去未曾如此，未来也不可能如此，因此，我试图完成的言说，就是一剂药物，仅供需者取用。

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为什么可以做到结构清晰呢？
因为站在这个出发点上：精神是人类的必然需求。以此，而可以搭构这个全景图。

那么为什么要搭构这么一个全景图呢？因为只有在这么一个全景图中，我们才能恰当地评论人类有史以来的每一项精神财产。

我先阐述一个基本原则：
【知识的背后是思想，思想的背后是精神。】

这里所谓的“背后”，是一个形象的说法，它的意思是：在人类的演化历史上，我们首先经由认知器官以及相应的认知能力和行为能力，而获得了初步的一定的知识；
然后，如果进一步需要获得更深入的知识，就要求人类建立思想、通过思想来延伸我们对于知识的掌握，如此，我们就有了获得新知的基础；
然后，思想不久就会遇到对自身进行判别的困惑，这个困惑的唯一解决办法，就是基于人类自我存在的全局，来发展一种后来被称为精神的东西。如此，我们就经由精神的驾驭，思想获得澄清，从而更进一步廓清了收获知识的前线视野。

上面我极其粗略地概述了：知识-思想-精神的历史进程，也可以说，就是一个关于人类早期智慧史的纲目。当然，实际的历史，或者说更具体的历史面目，会是具有更多的细节，但以此提纲挈领是不会有错的。

下面更详细些阐述上述的历史进程。

1，获得最初的知识。
人类的早期，以及个体发育的早期，获得知识的过程，是一个依靠认知性感官、基于那些感官的认知能力、认知行为等诸种因素，而逐渐形成知识的过程。
这类早期知识，在自然范畴的知识与人的行为与心理范畴的知识的分野方面，很多时候并非清晰，常常是混杂在一起的。所以我们从古代神话里面最常见的就是泛灵 论，或者泛神论。也就是，最直接的从人际中发生的对于人际互动关系的知识：愤怒、冲动、嫉妒、等等，都有可能被投射到对自然对象的理解中，这个自然对象， 甚至包括这个宇宙的起源问题，例如希腊神话、各个民族普遍发生过的创世神话，等等。

其实在人类的早期知识中，自然与人际的知识的分野并不是特别重要，例如，只要文献充分，我们可以随便以一个古人的生存立场作为例子，就可以知道，对于心理、社会、政治、历史等等，更多地被早期人类关注。而自然，则一般只有极少数人关注。

例1，孔子。
孔子有一本日常语录流传了下来，就是《论语》。我们不妨把论语看着是孔子日常所思所言的一个抽样，鉴于这个抽样是由其身边弟子所实施的，是产生自一种师徒 关系，所以其抽样原则，大体是：至少被弟子认为是比较重要的言论，值得记录。多半，老师本人-孔子也应该不会觉得弟子记录的都是无关紧要的闲言碎语。因 此，这个语录基本可以反应孔子主要的认知范围：天命，人性，人物评论，历史，谋生处世，道德修行，社会规范，学习，教育，政治，名与利。很遗憾，我们看不 到只字片语是关于自然对象的。

如果采用比较具有操作性的定义，我不妨可以这么说，思想和精神的差异，体现在：
思想，1，是可以使用语言表达出来的，2，并且可以经由语言进行广泛传播的，3，具有清晰逻辑结构因而可以直接通过其逻辑的力量而说服人的，一些涵义的说明。
而精神呢，在上面这些方面都和思想具有可判别的差异-1，很多时候精神本身难以直接使用语言加以指称，而只能在语言的一种叙述活动中间接表现出来；2，运 用语言而进行精神的广泛传播常常不是很容易，因为精神的传播更大程度上依赖于受众的精神准备状况；3，精神常常处于尚未成熟到具备清晰的逻辑结构的状况， 因为精神本身就是直接的力量，而不需要“显式逻辑”的辩护。

所以，精神和思想，这两者是一个非常复杂的关系，如果说思想是我们人类可以明晃晃拔出来的武器，那么精神则总是只能居住在我们体内，提供给我们行动的勇气，不管是什么行动。

如此把思想和精神加以区分，我们就可以很自然地看到，东方的文化传统更加偏重精神的修持，西方的文化传统更加偏重思想的发展。由此，就可以很自然地解释东西方一些文化面貌的不同。例如所谓哲学，科学，等等。

目录：
1，人类的早期知识
1.1考古遗存所表达的早期知识
1.2甲骨文
1.3婴幼儿的知识
2，公元前1千年的人类思想
2.1古典著作所表达的日常心理，以及基于日常心理的思想
2.2基于早期知识的思想
3，人类精神的起源阶段
3.1人性的早期社会性成熟
3.2早期自我知识
3.3早期思想的需求
3.4神圣精神，以及宗教
4，知识与思想的后续交互历史
4.1欧洲思想与现代科学
4.2东方思想与古代技术
4.3现代科学与现代思想
5，人类所需要的精神
5.1现代知识在人与自然间的不均衡
5.1.1自然何以如此清晰？
5.1.2心理学的问题
5.1.3人群与社会的知识
5.2现代思想的痼疾
5.2.1哲学的末路
5.2.2社会科学如何科学化？
5.2.3人文的出路
5.3知识的救赎？
5.3.1关于宇宙本质的知识
5.3.2理解方案
5.3.3生命的知识
5.3.4知识的制约
5.4精神的现代功用
5.5终究秘密？

【目的】最终找出我们，以及我们全部的过去和未来，在这个宇宙里面的意义，和秘密。答案可能就是在：知识-思想-精神，这三者相互演进的方向上。顺着那个指向看过去，答案就在那里。

【*】所谓哲学，我仍然把她归入我所谓的思想，是西方思想的一个企图，企图用来超越宗教的一样东西。
维特根斯坦大概上可以说是走到了哲学的边缘，他再往前，就得离开哲学的畛域，可惜他已经无力再往前了。尼采似乎迈出稍远一些，半只脚已经踏入哲学的外面，但也未行太远。海德格尔则一直只是在靠近哲学边界线的里面吟荡。…
恰好是哲学之外，才进入精神。这就是为什么我要说阿罗频多不是居住在哲学的领域，而是居住在超越哲学的精神领域，尽管有人很别扭地称呼其为精神哲学。
【*】能够用语言表达，并非思想最核心的特征，我强调的是那种表达所具备的成熟的显式逻辑。而精神的核心特征也并非不能用语言表达，我强调的是精神并不需要那种显式逻辑的辩护。
一个很好的例子，就是阿罗频多。他所表述的，绝对不仅限于思想，而是更高深的精神，是一种实际的修为境地。

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可以是一个幼稚的问题
也可以是一个深刻的问题
但，其实是一个挺奢侈的问题

人有机会问自己这个问题的机缘并不多
然后认真去寻求答案的机缘更是罕见
毕竟，提出这个问题
意味着你在试图拥有对于你自己最为根本之事务的选择能力
和选择的机会

幸运的是
我们可以看到别人
以一种旁观的态度
获得一个比较完整的观感

只要你有足够的耐心和潜水的沉静
网络虚拟世界飘荡着无数真实裸露的灵魂
管窥之缘是否如老友印象
全然在于你是否足够敏锐

然后结论就是
珍惜你这会儿还能够想：什么是最重要的？

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中间，我们还经历了很多。

面对这样一个使用的过程，绝大部分生活的事情，都换了一种意义。
[http://faculty.washington.edu/smcohen/433/Aristotle.jpg]
过去一个叫Aristotle的人的雕像

[http://www.ihistory101.net/espanol/images/egyptian-mummy-3.jpg]
过去一个埃及人的身体

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