索引与日志|Kosmos Draft

既然20世纪的主要景观似乎就是财富的暴涨，那么财富为何暴涨？

假设一个人每天全部的生产是10双一次性筷子，同时他每天全部的消费也是10双一次性筷子，（吃是筷子，喝也是筷子，他所享受到一切就是筷子，当然我们也可以说，那10双一次性筷子，只是通用价值的另一个比喻），就是说，这个人每天全部的生产都在当天全部消费掉了，那么我们肯定地说，他的财富永远无法增长。

因此，财富的增长，一个前提是，一个人生产出来的价值，要大于他消费掉的价值；并且，这个多余的部分，是可以积累下来的，例如，一个人花了1年时间，给自己造了一间牢固的房子，那间房子足够他住一辈子。那么他在那一年里的生产，足够他消费一辈子。一般情况下，这种可积累财富，也可以使用价值，或者货币加以量化。

那么，20世纪财富暴涨的秘密，我们也得从那个生产大于消费的增量，和财富的可积累属性，这两个方面来考察：

【剩余价值】
在缺乏机器的时代，要使得生产尽量地大于消费，就只有一个途径，就是累死你：）
例如，我们考察一个500年前的自耕农，名叫杨过，在山高皇帝远的某个地方，和妻子小龙女组成了一个完全自给自足的家庭，也就是说，假设他们从来不去集贸市场采购任何东西，全部生活用品都来自自己的生产和制造，同时，他们没有任何机器，特别是，没有发动机，一种通过燃烧石化燃料进行做功的机器，当然，我们还得限制他们俩使用一身的神功，只能老老实实从事体力劳动，那么，他们是否富裕，极大程度上，得靠天靠地了…
祝福他们，假设那是一个还算丰饶的地方，他们将过上还算温饱的生活，百年之后呢，他们夫妇俩也许能够给小杨过和小龙女们，留下不少东西：良好耕作过的田地，几间房子，家具，…
不好意思，假设那个地方比较贫瘠呢？那他们就得投入尽量多的体力，以便保持基本的温饱，至于能否在百年之后，留下一些财富，就很难说了。

【财富的可积累属性】
要使得剩余的财富具有可积累属性呢？那就需要有良好的生产策略，就是把有限的体力投入到最合理的生产结构中来。比方说，考虑到他们决不与任何集贸市场打交道，他们俩就不能把很多资源投入到生产鲜花，即使是再名贵的鲜花。比较好的策略是，在完成每天必须消耗的产品的生产之余，再把多余的体力投入到可积累属性强的产品上来。
当时，杨过可以选择哪些可积累属性强的产品呢？例如坚固的房子，因为人总是需要房子的；例如耐用的工具，人也总是需要工具的；例如一些基础设施的建设，水渠啊，道路啊，可以很好地改善其生产生活环境；等等，那些都是可积累性非常强的财富。

好了，杨过夫妇模型是我们的基本模型，然后我们考虑往这个模型当中逐步加入一些元素，来看杨过模型是如何从500年前逐步迈入20世纪、走向现代化。

是国内80年代翻译的版本。
本讲义适合于试图认真理解物理的人阅读。
第一卷
第二卷
第三卷

一个外行一口气学习费曼物理讲义的故事

傻瓜，问题在现代史！

说起历史，大概9个9以上的人，会想起古代，或者近代，反正不是现代。
其实，现代，或者干脆说，现在，才是历史。
准确地说，现在，才是历史的最终目的所指。
因此，我们做历史的研究，不要沉溺于过去的某个时代，而是，一定要指向现在。
所以，我现在觉得，观看作为一个历史环节的20世纪，会比观看任何其他时代，都要紧得多。

因此，让我们向前看-作为一个历史环节的20世纪。

先看一下这个：

—-引自wuzhideren的公开图片库
这张照片我是想用来展示一类场景，我印象深刻的是，有过一位朋友在大巴提到了这张照片，她的观感，我想与摄影者有相通的地方，至少是，那种一群人在夜晚燃起篝火的感觉不错。

为什么你会觉得那个场景是不错的？因为它可能令你联想到如下这类词汇：淳朴，热情，…

我们再看另一个场景：

我相信，对于很大一部人来说，如果你问他，这两个场景，你感觉有什么区别吗？他多半会说，当然有区别！
篝火之夜很淳朴的怀旧风情，足球场上，很嘈杂很刺激，。。。具体的说法和用词会不同，但是心理的差异感肯定会是一致的。

那么，我继续提出的问题是，为什么你会觉得有这个差异？

现代生活中的人们，尤其是城市化的人们，在不威胁基本生存的前提下，都乐于花越来越多的时间用于旅游等，称之为回归自然，或者是，回归淳朴。因此，一边是水泥丛林，一边是自然山水，现代人认为这两者给他们带来不同的感觉，并且一有机会，就乐于在这两者之间轮换。

这件事情最值得注意之点，是它20世纪才开始出现。而在20世纪之前，地球各地的城市本身，都尚未人工化到令居民感受到与自然景观的巨大差别。

但是，我要说的是，这种所谓的差异只是心理效果层面的，而在心理功能上，两者其实是等价的。
进一步，我要说的是，由这两个场景的比较，我们可以窥探到20世纪的一个秘密。

这两张照片具有足够的启发性，不妨对比着来看：

从左到右，假设我们让左边的篝火图发生的时间前移200年，那是不影响我们讨论的问题的，那么改变了的是什么呢？

最显眼的就是所涉及的财富的规模之区别。

–要让一万个人聚集到体育场，所花费的财富，包括每个人的交通费用、场地建设费用、一万人的误工费用，全加起来。
–而一个篝火晚会呢？200年前一般的规模是在百人或几十人的量级，其人员聚集到一起的交通费（即使参加者都是20世纪的旅游者，也不影响结论）、场地建设费用、等等，都远低于右边的场景。
–体育场场景还有一个重要的特点，就是不但消耗量财富，同时也产生了财富：万人门票收入、企业赛事赞助收入、运动员工作收入、等等。因此，体育场场景可以描述为一个大规模的商业活动场景，而篝火晚会呢？其财富流动数额相比之下，几乎可以忽略。

所以，同样是为了休闲轻松快乐，20世纪唯一变化的只是，通过商业化活动，使得我们玩乐的形式足以扩大到极大的规模。

似乎是，经过了20世纪之后，人们越来越习惯于基于财富的休闲方式，而忘记了甚少花费的休闲方式，甚至，一场200年前几乎可以天天举办的篝火晚会，在今天，也得需要我们又是火车又是飞机千里奔波到一个收费农家院，买头全羊，手持数码…个人花费也不算小了哦！

这里面明显存在一个悖论：我们比200年前更善于生产财富，因此而获得了可以进行大量休闲的生活机会，那么我们为什么还要以20世纪的消费方式，去模拟200年前的休闲方式呢？

这两张照片具有足够的启发性，不妨对比着来看：

从左到右，假设我们让左边的篝火图发生的时间前移200年，那是不影响我们讨论的问题的，那么改变了的是什么呢？

最显眼的就是所涉及的财富的规模之区别。

–要让一万个人聚集到体育场，所花费的财富，包括每个人的交通费用、场地建设费用、一万人的误工费用，全加起来。
–而一个篝火晚会呢？200年前一般的规模是在百人或几十人的量级，其人员聚集到一起的交通费（即使参加者都是20世纪的旅游者，也不影响结论）、场地建设费用、等等，都远低于右边的场景。
–体育场场景还有一个重要的特点，就是不但消耗量财富，同时也产生了财富：万人门票收入、企业赛事赞助收入、运动员工作收入、等等。因此，体育场场景可以描述为一个大规模的商业活动场景，而篝火晚会呢？其财富流动数额相比之下，几乎可以忽略。

所以，同样是为了休闲轻松快乐，20世纪唯一变化的只是，通过商业化活动，使得我们玩乐的形式足以扩大到极大的规模。

似乎是，经过了20世纪之后，人们越来越习惯于基于财富的休闲方式，而忘记了甚少花费的休闲方式，甚至，一场200年前几乎可以天天举办的篝火晚会，在今天，也得需要我们又是火车又是飞机千里奔波到一个收费农家院，买头全羊，手持数码…个人花费也不算小了哦！

这里面明显存在一个悖论：我们比200年前更善于生产财富，因此而获得了可以进行大量休闲的生活机会，那么我们为什么还要以20世纪的消费方式，去模拟200年前的休闲方式呢？

我在大巴上断续有些言论和视频示范，但发现效果不彰，也就是说似乎并未引起各位的兴趣，顶多可能就是看个热闹。这远非我的期望。
我的理解是，武学是吾人进步的一个要点所在，没有人有任何理由只是止于旁观，而非亲证。
所以我想系统地述说我的武学观念和一点心得，期望观者有心，共享灵犀。

何谓武学？
武学就是气象培养之学，是我们的精神渗入生命体的途径，更是我们的生命体精神化的途径。

【辨析】
1，武学与养生
平庸地看，武学的效果就是养生，然，一个平庸的生命并不值得去养，所以武学的正源是生命体的精神化。
2，武学与技击
所谓技击，只是发展人的动物技能，比狮子还敏捷强猛就是技击的一般目的。在收发形意俱由心的武学境界里面，显然技击只是最平庸之用。

所谓武学，就是一个问题，面对自己这个生命体，依靠我们的精神可以做些什么而令其更好地承载此精神。

首先，面对此生命，我们的精神是可为的吗？
假设是完全不可为的，那么我们人类作为一个物种，几乎没有任何理由可以继续存活下去。因为我们的身体，从运动机能而言，无论是速度、力量、敏捷性、还是特化技巧等等各个方面，我们都远不如大部分动物。
因此，当然是可为的。不过这个可为还得分为两方面：一方面是智能，能够引导我们趋利避害、制造工具进而认识世界；另一方面，则是我们的智慧，可以用来直接改善我们的这个生命。

智能的部分就不属于这里要讨论的范畴，武学的主题就是如何运用我们的智慧来直接改善自己的生命，进一步反过来，如何通过我们的生命力量来提升智慧。

我们的生命可以经由自己的智慧予以直接的改善吗？这与其说是一个理论的问题，不如说是一个实践的问题。

因此，下面就让我们逐步从实践获得真知。

第一条朴素的真知：
有些运动功能通过重复锻炼可以得到加强。一切世间的体育运动、健身运动、康复运动等等，都基本只需要遵循这一条定律即可。

但，这条定律相当粗糙，也相当受限，无论从效果还是从道理上，即令是目前被科学武装得最完备的体育训练方法，体育都只能以极大的代价来追求单纯运动机能的微弱进步，显然，这个目标偏离了我们改善生命的本质目标。

在很多的文化里面，都很早就发现了
第二条朴素的真知：
宁静能够令我们更为敏锐。
敏锐，涉及到我们的感知和反应，确实，感知和反应是动物的基础能力，其重要性甚于动物的运动能力，所以才有很多的物种宁愿采取弱化运动能力而增强感知与反应能力的进化策略。
对于我们人类来说，基本上也只有偏向这个策略，因为这是我们必须取长补短所决定的：我们由于拥有地球整个生物界最强大的大脑以及神经系统，相对于四肢的特化，让我们专致起来要更实际些！
所以，敏锐要求我们专致，而专致要求我们宁静。

接下来的定律，可能就不是很朴素了，但仍然来自人类的实践。

第三定律：
心志上我们常常有不良的惰性，感知上我们常常画地为牢。

这一点或多或少大家都会承认，但对这点的认识远远不够入骨，更不能从武学的层面上来理解。

吾人几千年之武学，无论何等门派流脉，无不以立心志为第一要紧事务，开门劈头就是要你先立志，立个什么志？一个勃然青云之志。

应该说，几千年来，“第一要立志”这个意思一直被人反复强调，但还没有人更清晰地说明白，何以立志如此重要？以及立志意味若何？

立心志，其实是人类的一大智慧！
你看，再狡滑的动物，也懵懵然于昂扬奋发立志的人类。为什么？因为立志，实质是我们人类最核心的自由。
首先，我们的立志是一个想定，一个气象的想定，这个想定之所以能够生发，乃是我们的第一个自由：我们并非只是禁锢在最直接感知反应下的动物，我们更拥有超越与主宰的能力。
然后，在想定之中，我们可以做自由选择，这是我们的第二个自由。

这两个人人与生俱来的自由，可惜，常常遭受其主人之弃权。

【例】：
对
于第一个自由，很多的时候，大家是不是只剩下了简单反应？饿了馋了大快朵颐，工作时的机械状态，日常生活中的沉沦昏闷，性刺激下的性反应，网络浏览时的漂
流，…我们把自己压缩到一个感官的外壳上，全然放弃一个血肉充实性灵灿烂的人，遂行自我禁锢。这，就是我下面要更进一步讨论的，我们常常在感知上画地
为牢。

对于第二个自由，我们其实是常常懵然无知的。当你有了想定的意图，常常出现的情况是，你的想定会在某个心理环境的驱使下，选择一个
并非优异的项目，例如，你遇到一个挫折，在调适心理反应之后，你决定毁灭性反击！或者，强度稍低一些。。。这个例子的要点，不是说你的反击强度多大才是合
适的，而是说，你要看到，你可以有不同强度的选择自由，甚至更有不同一些心境应对的选择自由，任何时候，你前面的路，都不是只有一条。
对于这个自由，我们如何珍惜运用，是我们在后面将要深入讨论的问题。

中间插一问，这些，和武学有关系么？
当然!所谓武学，第一训练的，就是那个立志：清虚至极，冲天任我。无论静与动，你可以彻底清虚，至清至虚之中，杳杳然你可以得一消息，什么消息？你自心之自由生发的消息—瞬间动如脱兔，一啸冲天。

【例】
粗俗一些的说法，例如形意门之所谓“打人如踏草”，就是指在技击的层面，随时立一个意在前头。
一个反例：如果你有进健身房的习惯，有氧运动跑步机之类，进门之时，你有什么感觉？会是“静如处子动若脱兔”吗。。。体育运动作为西方事物，从来不知道还有立志立意这码事，更遑论做锻炼。

没有反馈，所以不知道我上面说清楚了“何以立志如此重要？以及立志意味若何？”这两个问题没有。。

概括一下，能立志，说明你在人的本质意义（生发）上你是自由的，因此具有基本的重要性。立志意味着你如何选择的问题。武学之所以立志为先，乃在于唯有我们的此一权能，可以带领我们超越被庸常禁锢的肉体。

所以我们可以看到了，我们心志上的惰性，就是我们对于自由的弃权。
（其实一般我们日常所称的自由，并非我们本性上需求的自由。）

感知上我们常常画地为牢呢，是心志惰性的一个必然结果。

【例】
1，你是否想到过自己每当走路时，一般都是什么感觉？你是否有过试图自行变更那个感觉的意图呢？很少或者没有过吧~那就是一种感知上的画地为牢。当然，当你行走在目不暇给的山阴道上深感步履轻盈，那不算，因为那不是你自行变更的结果，回到柏油高速上，你又没有那个感觉了。
2，假设你的日常工作姿态就是坐姿，你是否想过这个坐姿时，自我的状态可否自行予以变更呢？当然，当你获知大成就而大伸懒腰时，那也不算，因为…。
3，当你洗漱完毕上床睡觉时，你整个是什么状态？脑子里在想什么？身体是什么感觉？你是否想过这个程序及其状态都是可以自行予以变更的呢？
。。。可以举的例子太多，如果我在你身边看着，几乎每隔5分钟，都可以摘出来作为一个例子，告诉你，你现在是如何在感知上画地为牢的。

在前面我不知道是否足够地说服大家没？武学，实在是我们每个人安身立命之学，你没有任何缘由不入此修途。

你可能会问，（乎乎，没有人问，我只好悬拟一个看到这个的人在问 ）如何入手呢？

鉴于武学的基本法门，乃是由身体与心意的运作，来锻造你的性命、你的精神，所以，所谓身体与心意的运作，是怎么操作的呢？

现在就开始！

怎么开始？你先看完我这段话，然后站起身来，迈出一步，慢着，再收回来，重新迈出这一步，慢着，再收回来，再重新迈出这一
步…每一次，都体会一下：你的身形是平正的吗？你的四肢关节是柔软的吗？你的心意是安宁的吗？你的气象又是怎样的呢？豪迈？轻盈？灵动？雄健？尖厉？
厚朴？温润？渊虚？…你想得到多少词汇，就可以一次又一次地尝试。而这，只需要你迈一步。
武学的基本法门，就在这一步之中。

当然，这一步之中要有如此多的领悟，实在是太难，那你就多走一些步，走到你逐渐有一星半点的感觉。
当然，完全只是一个走的身形动作里面要有如此多的领悟，仍然是太难，那你就要有更多的身形动作，任何你想得到的，都行！逐渐你才开始有一星半点的感觉。

什么身形动作呢？刚开始你仍然会有迷惑。走路谁都会走，但要怎么走才能获得至少是新的某种感觉呢？

真正实践有体证的人，才能意识到，我打头就要你立志的重要性。不能立志，修行之根基，就与你无缘了。

先看一下这个：

—-引自wuzhideren的公开图片库
这张照片我是想用来展示一类场景，我印象深刻的是，有过一位朋友在大巴提到了这张照片，她的观感，我想与摄影者有相通的地方，至少是，那种一群人在夜晚燃起篝火的感觉不错。

为什么你会觉得那个场景是不错的？因为它可能令你联想到如下这类词汇：淳朴，热情，…

我们再看另一个场景：

我相信，对于很大一部人来说，如果你问他，这两个场景，你感觉有什么区别吗？他多半会说，当然有区别！
篝火之夜很淳朴的怀旧风情，足球场上，很嘈杂很刺激，。。。具体的说法和用词会不同，但是心理的差异感肯定会是一致的。

那么，我继续提出的问题是，为什么你会觉得有这个差异？

现代生活中的人们，尤其是城市化的人们，在不威胁基本生存的前提下，都乐于花越来越多的时间用于旅游等，称之为回归自然，或者是，回归淳朴。因此，一边是水泥丛林，一边是自然山水，现代人认为这两者给他们带来不同的感觉，并且一有机会，就乐于在这两者之间轮换。

这件事情最值得注意之点，是它20世纪才开始出现。而在20世纪之前，地球各地的城市本身，都尚未人工化到令居民感受到与自然景观的巨大差别。

但是，我要说的是，这种所谓的差异只是心理效果层面的，而在心理功能上，两者其实是等价的。
进一步，我要说的是，由这两个场景的比较，我们可以窥探到20世纪的一个秘密。

继续看照片-20世纪.2

说起历史，大概9个9以上的人，会想起古代，或者近代，反正不是现代。
其实，现代，或者干脆说，现在，才是历史。
准确地说，现在，才是历史的最终目的所指。
因此，我们做历史的研究，不要沉溺于过去的某个时代，而是，一定要指向现在。
所以，我现在觉得，观看作为一个历史环节的20世纪，会比观看任何其他时代，都要紧得多。

因此，让我们向前看-作为一个历史环节的20世纪。

从这张照片看起-20世纪

写字要写得多，文气很重要，一旦每次写完一段，就得搁下，再捡起来，会有些费事。
心理什么？对于这个系列，我只有一个目标立在那里，但并没有一个完整而详尽的构架，就象一股融化的雪水，只知道往山下流，路径在哪里，也许并不重要，重要的是，它知道自己终究要，汇入大海。

那么，我的目标是什么？
就是要揭示，我们之所谓心理，是一些承前启后的中间产物，承前：是因为我们充分发育的心理，使得我们充分有别于其他动物；启后：是因为我们经由心理的超越，臻至精神化之境地，而该境地，乃有可能强烈锻造我们的身体之生理。

首先给出目标，是非常容易遭致攻击的，第一个显然的印象会是，我这是预设观点，再求证据。
不然。一个事件的揭示，往往并非按照历史发现、或者原始理解的过程来加以描述，是最合理的。因为，所谓历史发现，或者原始理解的进程，往往是一个发现者自己体悟的过程，这个过程并非适合于大多数人的理解方式，否则，该发现就有可能是人人都可以自行发现的了。
有效的方式，往往是，告诉你结果，然后再告诉你，为什么是这个结果。就很象示范一幅画，先画出轮廓，然后再填充细节。

十年前，仅仅十年前，我应该是没有设想到过，现在我所处的这个网络工作台。
我觉得不妨展示一下这个工作台，尽管很琐屑，但，也算经验之谈。

这个工作台的最小配置：
-最主要的赞助者，是google公司
-唯一的设备是一台上网的电脑
-主要的软件是firefox（火狐）浏览器

好了，打开浏览器，默认主页当然就是google的个人主页，下面是登录后的样子：

发件人 杂图

上面放置了一些工作常用道具：
1，替代微软office的google docs;
2，我的几个邮箱；
3，小便条；
4，书签；
5，英汉词典；
6，日历；
7，…

我的工作，在现象上主要是写字，大家可以看到，浏览器的下半部是我写字的窗口，这是firefox的一个插件：scribefire，我正在里面写这个说明。

为什么在这里写，因为上面的浏览器窗口我可以放任何的网页或电子书，下面用来写，很方便。但，最重要的是，看右下角，是一个我所有可以发表文字的博客的列表，都属于google的blogger，包括这个大巴，在这里写了任何东西，然后选择那个列表中的任何一个，点击下面的发表按钮，文章就到那个博客上去了。
也就是说，这个插件是一个离线写作软件，非常方便好用！

发件人 杂图< /td>

再介绍一个插件：zotero。它是用来管理你的阅读文献的有力帮手，无论这个文献是来自网络，还是你的本地电脑，一个点击就进入这个文献管理器，然后在将来随时供你检索和调用。

发件人 杂图

这样一个基于网络的台面，相比笔记本、卡片、钢笔的时代，最大的变化，还不是在于我已经不会写字了，而是在于，一切信息都电子化之后，你就完全生存在互联网上了。

这个互联网的时代，确实是意味深长的。