五台山秘魔崖和尚

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从马丁路德的心理问题解决方法看东西比较

选择路德做典型是很自然的,他可以说是新教的心理解决方案的原始制造者。
恰好,路德的年代,1500年,同期的对照者在中国有现成的王阳明。我们来比较这两人各自所发生的心理困难的状态差异,和解决方案。从这个比较可以很明了看到当时东西方精神发展的状态差异。

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自古国人好八卦

秦汉以降,所谓小说笔记类的文字书籍,越来越多,何谓小说笔记?即今之所谓八卦也,可见自古国人好八卦。
八卦闲言,并非表面看来那么简单,它实际上衡量的是一个社会的信息传播状况,或者,我们需要用现在互联网常引用的小世界理论,来重新研究古代笔记小说,从而得到更深的社会信息。

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时代如此构成着

今晚顺着偶然看到的一个80后人的个人网站,溜了一堆80后人的网站,sickbaby,GOODBYE FANTASY,之类…
时代确实在潜默中变着,无论是阅读环境还是文化环境,与我所经历的70代差别不可谓不大。这种差别令我顿生好奇。
书的出版业,然后是网络,似乎是这个时代比较关键的部分,但,启蒙、争辩、彷徨、反叛、深入、颓废、…惯常的历程,基本还是不变的。
然后,眼前,似乎90后的状态,也开始成形而有质感了。

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线性代数.1

1,线性空间

你做什么,而不是,你是什么,是我们此地所关注的。
所以,我们现在的问题是,定义在一个集合里面的运算,是如何导致该集合的结构,以及什么样的结构,然后,具有此结构的集合,可以有何用。

秉承此思想,我们可以来考察任何一个具有明确意义的集合:自然数,实数,…
且慢,对于自然数、实数这类集合,我们常常禁不住诱惑,要去问自然数是什么、实数是什么诸如此类的问题,但此类问题其实是次要的如何实现的问题,所以还不如完全从运算出发,来构造一个集合。线性空间就是如此行为的一个典型:即定义两种运算,然后看在这两种运算下封闭起来的集合具有何种结构。

集合,可以说是人类认知历史上的第一个抽象观念,因为指称的同义词,正是集合。

例1, 在一个原始狩猎场景,作为瞭望哨的甲看到一群狼和一群野狗走近,于是甲发出警报,“狼(群)来了”,听到警报的人马上会意识到是狼(群)来了,但不会意识 到同时也有一群野狗来了,因为甲所说的狼(群),对于其他人来说,就是一个概念明确的集合,其中不包含野狗,除非甲再加一句,野狗也来了。能够明确判断某 个对象不是属于某个集合,正是集合这个概念的用处。

运算则是人类认知史上稍后一些的抽象观念。

例2,同样在一个原始狩猎场景,甲看到一群野牛在行进中,然后从东方来了另外一群野牛,两群牛相遇后混到了一起,假如甲要向族人说清楚何以前后牛群的规模发生了变化这件事,就非得引入运算的观念不可。

从这些早期认知史的场景,我们可以活生生看到,后来被称为数学的东西,一开始就是人类大脑能力的自我演进道路上的主要内容。

例3,在上面的例2中,假设有甲乙两人,分别要向族人报告,而甲比乙说得更清楚,显然只是因为甲具有比乙更明确的加法运算的概念。这种个体之间认知能力的差异,后来分化为认知领域的差别。

属于数学这一系抽象范畴的大脑能力的自我演进,后来显出特异的方向,我们随时在阐述数学概念的发生时予以跟踪此一历史趋向。

线性空间
一个线性空间,就是由约定的两个集合、四种运算构筑出来的。

两个集合:
`\{X, +\}`为一个Abelian群;
$\{A, +,*\}$为一个域;
四种运算:
除了上述群和域中的三种运算之外,
$\times: A\times X\rightarrow X$是这两个集合之间的运算。
($\times: Z\times X \rightarrow X $这个运算约定已经暗示了线性空间的结构。)

使用这四种运算: +, +, *, $\times$,如果$\{x,y\}\subset X ,\{\alpha,\beta\}\subset A$,那么我们可以做如下三种基本的运算组合:
$ (\alpha+\beta)\times x $
$ (\alpha*\beta)\times x $
$ \alpha\times(x+y) $
然后我们进一步约定:
$ (\alpha+\beta)\times x=(\alpha\times x)+(\beta\times x) $
$ (\alpha*\beta)\times x=\alpha*(\beta\times x) $
$ \alpha\times(x+y)=(\alpha\times x)+(\beta\times y) $
这就完备地约定了一个线性空间`X`。

然后我们就需要知道,这样一个集合-线性空间,可以具有什么样的构造和属性。

维度和子空间

for 0 of group $\{X, +\}$, what does $x+y+,…,+z=0$ means?

$\forall x\in X, 0*x=0, 0\in A, 0\in X $;

(x+0*x=(1+0)*x=x)

$\forall\alpha\in A, \alpha*0=0, 0\in X $;

if $\alpha\ne0,x\ne0$,then $\alpha*x\ne0$;

but, $\alpha*x+\beta*y=0$ is possible! when $\exists\alpha,\beta, x, y\ne0$.
then, what does that means?

means that:
$\forall\gamma\in A,\{z|z=\gamma*x\}$ is a linear space; any such $y\in\{z\}$; x and y is symmetry in the lemma;
$\{Z\}$ is a subgroup of $X$.

if $\exists$ y is not $\in\{z\}$, then
$\forall\alpha,\beta\ne0,\alpha*x+\beta*y\ne0$, at this situation, $\alpha*x+\beta*y+\gamma*z=0$ is possible!

what does this means?

means that:
$\forall\alpha,\beta\in A,\{z|z=\alpha*x+\beta*y\}$ is a linear space; y and z is symmetry in this lemma; and $\{z\}$ is a subgroup of $X$.

let’s go on!

if $\{z\}=X$, and z can be expressed as
$z=\alpha*x+…+\beta*y$
then we can say $\{x,…,y\}$ is bases of $X$. the number of the elements of $\{x,…,y\}$ is the dimension number of $X$.

because of the form $x+y+,…,+z=0$ can be used to generate all the space $X$, we name such $\{x,y,…z\}$ is linear dependent. and if $z=x+…+y$, we name $x+…+y$ is a linear
combination of z.

theorem
any vector z of $X$ can be expressed as its bases’s unique linear combination.

coordinate transform

if $X$ is a n-dimension linear space, then any non-linear dependent n elements of $X$ can be used as its base.

isomorphism

How to retain the structure of a linear space?

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Aurobindo.瑜伽论释读(2)

Aurobindo wrote:
The triple way takes for its chosen instruments the three main powers of the mental soul-life of the human being.
Knowledge selects the reason and the mental vision and it makes them by purification, concentration and a certain discipline of a God-directed seeking its means for the greatest knowledge and the greatest vision of all. God-knowledge and God-vision. Its aim is to see, know and be the Divine.
Works, action selects for its instrument the will of the doer of works; it makes life an offering of sacrifice to the Godhead and by purification, concentration and a certain discipline of subjection to the divine Will a means for contact and increasing unity of the soul of man with the divine Master of the universe.
Devotion selects the emotional and aesthetic powers of the soul and by turning them all Godward in a perfect purity, intensity, infinite passion of seeking makes them a means of God-possession in one or many relations of unity with the Divine Being.
All aim in their own way at a union or unity of the human soul with the supreme Spirit.

徐梵澄 wrote:

三一之道则以人的心思底心灵生命之三主要权能,为其选拔底工具.
知识之道,则选择了理智和心思视见,由纯洁化,集中,某中寻求上帝的训练,将其化为求一切中最伟大底知识,上帝知识,得一切中最伟大底视见,上帝视见之手段.它的目标是要见到,知道,成为”神圣者”.
行业之道,工作,则选了工作者之意志为其工具;它将人生作为对”神主”的牺牲奉献,以净化,集中,某种顺服神圣”意志”之训练,为一种手段,使人的心灵,得与宇宙之神圣”主宰”相接触且增进地结合为一.
敬爱之道,则采取了心灵之情感和爱美功能,一将其转对上帝,在寻求之无尽热忱,深密,美满纯洁中,由此而将其作为一保有上帝之手段,在与此”神圣本体”结合为一的一种或多种关系中.
凡此,在其自有的方式上,皆志在人的心灵与无上”精神”相结合或化为一体.

人类的心灵生活的权能,被分为三个主要的项目:知识,行业,敬爱。
毋宁如此来理解:人类心灵自治的三大途径。
心灵的自治,或者说,如何能够令自己的心灵自适而足以有基本的行为能力,是人类生存的基本问题。
这个问题,其实是我们每个人在每个时刻都守候在一旁的问题,冷不丁就可能冒出来,给你带来麻烦。
而我们日常的所谓修为问题,(例如 说说空虚感 夜半歌声)其实质大都就是属于这个问题的范畴:我们的行为似乎脱离了令自我感觉良好的轨道。
要讨论如何做好心灵自治,先不妨看看为何心灵有不能自治的情况出现。
还是老套路,从动物开始看起。我们至少可以认为,其他动物的行为失序,或者说心灵不能自治的情况,是很少的,甚至可以说是没有的。而在人类身上,却是非常常见的。
为什么?当我们的行为模式变得比其他动物更为复杂之后,就出现了行为失能的情况,原因只能是源于行为模式复杂起来后,其所对于心灵的相应要求也更高。
这个论断的前提是:我们人类之所以有“心灵”这么一个东西,乃是因为我们需要有和我们更为复杂的行为模式相适应的心理决策机制,该心理决策机制需要更多地理解个体自身所处的状况,以及行为决策所带来的后果;进一步,可能就是需要了解这一切的意义。
这一系列新的任务,对于心灵,或者说我们的心灵机能而言,看来是一个不小的挑战,因为迄至今天,我们在日常生活当中,仍然大量地存在心灵适应不良的现象,大可至于对整个人生行为的困惑,小而至于对于一个鸡毛琐事的对应不良。
因此,对于心灵自治出现问题,我们可以自然地理解为,我们还在动物的泥泞之中挣扎。
然后,我们面对此问题唯一的选择呢,就是顺着我们一路走来的方向,提升我们的心灵应对自身所处局势的能力。

从历史上看,具体如何做到这个提升,人类有大体的三种方式:知识,行业,敬爱。但这三种方式与其说是解决方案,不如说是入手的治疗或锻炼手段。
为什么说是入手的治疗手段呢?因为分别经由这三种方式,对于具体的人,都有可能有效地解决行为失能的问题。例如,当我们面临空虚感的时候,或者通过认知上的沉降,或者通过置身于实务,或者通过情感的感动,都有可能有效地改变自己的心灵状态,恢复我们正常的行为能力。
但,随着我们心灵权能的增长,这三种方式分别治疗到一定地步,相互都会渗透进来。即如果你习惯于以知识来解决自己的行为失能问题,逐渐你会在自己良好的行为状态里面,发现自己忠于事务的影子,或者发现自己庄严敬爱的影子;分别的,这三者都是相互渗透的。
而这,也就是何以在瑜伽里面有所谓三一之道,也因此,我们可以得到瑜伽可以被综合的提示。

考虑一个额外的问题,知识,行业,敬爱,这三个方面固然可以理解为人的性格上有这三种倾向,使得不同的人,可以有相应的更合适的解决方案。更进一步,我们可以看到,这三个方面实际上是对应着人的三种行为驱动方式:
要求一个人或者自己,去做一件事,可以有三种不同的场景:
1)告诉他为什么要做那件事,以及他必须作那件事情的必要性,他认同了,就会去做;
2)交给他一本操作手册,单纯命令他照着去做;
3)在情感的感动下,他自己自发地去做某件事。
大体上,我们人类的所有行为,无外乎这三种场景。

通过这三种途径来治疗,还只是初级的应用。再进一步,就是我们是否可以把自己从动物泥泞中挣扎出来的这个趋势,更强化地顺势引申为我们心灵权能的提升与增强,甚至希冀由此而生出更新的权能,或者,哪怕是现有权能更新的形式呢?这就是我们人类历史上分别在此三个方向上所做的精神进化尝试。

在比较全面的佛教里面,这三种形式都是很发达的:知识方面,对人的心理和精神可以说以分析的方式做到了很细致入微;在行业方面,是戒律轨仪乃至密宗、布施等等;敬爱方面,是念佛礼佛烧香观想之类。
在其他宗教里面,凡此三者,都各有所致。
在中国的传统里面,即使没有强势的宗教,这三者同样历历可陈。
当然,如果这么广泛来看,阿罗频多在上面对这三者的说明是偏紧的,因为他此处所言,是针对印度传统而言的。

Aurobindo wrote:
Each Yoga in its process has the character of the instrument it uses;
thus the Hathayogic process is psycho-physical,
the Rajayogic mental and psychic,
the way of knowledge is spiritual and cognitive,
the way of devotion spiritual, emotional and aesthetic,
the way of works spiritual and dynamic by action.
Each is guided in the ways of its own characteristic power. But all power is in the end one, all power is really soul-power.
In the ordinary process of life, body and mind this truth is quite obscured by the dispersed, dividing and distributive action of Nature which is the normal condition of all our functionings, although even there it is in the end evident; for all material energy contains hidden the vital, mental, psychic, spiritual energy and in the end it must release these forms of the one shakti, the vital energy conceals and liberates into action all the other forms, the mental supporting itself on the life and body and their powers and functionings contains undeveloped or only partially developed the psychic and the spiritual power of the being. But when by Yoga any of these powers is taken up from the dispersed and distributive action, raised to its highest degree, concentrated, it becomes manifest soul-power and reveals the essential unity. Therefore the Hathayogic process has too its pure psychic and spiritual result, the Rajayogic arrives by psychic means at a spiritual consummation. The triple way may appear to be altogether mental and spiritual in its way of seeking and its objectives, but it can be attended by results more characteristic of the other paths, which offer themselves in a spontaneous and involuntary flowering, and for the same reason, because soul-power is all-power and where it reaches its height in one direction its other possibilities also begin to show themselves in fact or in incipient potentiality. This unity at once suggests the possibility of a synthetic Yoga.

徐梵澄 wrote:
每种瑜珈在其程序上,有其所用的工具之性格.
这么,在”赫他瑜珈”之程序,是心理胜利底;
“罗遮瑜珈”的程序,是心思底和心灵底;
知识之道,是精神底与认识底;
敬爱之道,是精神底,情感底,爱美底;
工作之道,是精神底,以行事而有动力的.
每个皆被导引于其自有的特著能力之路上.但一切能力终极只是一个,一切权能如实皆心灵权能.
在 生命,身体,和心思的寻常程序中,这真理是十分被隐障了,为’自性”的散漫的,分化着且分配着的作用所阴翳,即我们的一切功能之普通情形,虽即使在这中间 也终于是显明的;因为一切物质能力,隐秘含藏了情命,心思,心灵,精神之能力,终于这必然发放这唯一”威力”的这些形式;情命能力隐藏了凡此其他形式,且 发之为作用;心思能力,自加支柱于生命与身体及其权能与功用上,包含了有体的心灵权能,精神权能,而未发皇,或只局部发展了.但时若由瑜珈取起了任何这种 能力,出脱了散漫底分配底动作,升到了他的最高度,集中了,它便化为显明底心灵权能,而启露真元底一体性.因此,"赫他瑜珈"的程序,也有其纯粹心灵底和 精神底结果,"罗遮瑜珈"的,也以心灵手段达到精神底圆成.三一之道在其寻求的方式和目标上,可能好象是全然心思底和精神底,但也可能附生其结果更特著属于他道的,那是在一种自发底不意底华发中,不求自得,而且,为了同一理由,因为心灵权能便是大全权能,而且在某一方向它已达到其高境了,其余的可能性也开始在事实上,或在萌蘖底潜能性上,自家呈献.这种一体性立刻提示一综合瑜珈的可能.

分是为了合,合是为了分。这是一个常用的思辨技巧。
具体的感觉上,如果我们着意于身体,自加探索其知识,你可以称之为赫他瑜珈,其效果就是首先在你的身体生理上看到变化;
如果我们单纯着意于自我的心思,以旁观的角度进行观察,然后插手调理,你可以称之为罗遮瑜珈,其效果就是你的心思形态发生变化;
如果我们专致于所谓知识,就是把心思的内容,包括上面关于生理与心理的,都以知识的面目去对待,然后在这所谓知识的心思运动中,收获自我的变化;
如果严正地收摄自我心思,让心思全然配合自己的行为,直接以行为来塑形心思;
如果我们借助感情的力量,令心思服从一个明确的需求,
凡此种种,都只是同一个人在不同处境下可能的选择,要紧的是,所有这些的主语都是:自我。
因此,以上的种种分别,都只是为了让我们,即使具有貌似不同的经验,但最终都能够体认到同一个东西:我们的心灵,是不管什么处境里面或路径上面的我的主宰者。
这就是历史上或者文本里,之所以把人的种种努力进行分析的目的-合。
合起来,就是这个纯粹自我心灵的提升。

如果,我们通过种种方式的尝试,而认可了这个提升的前景,那么,我们就可以反过来,判别自我此刻的相对状态,并以此为切入点,更进一步地看到心灵的种种体用情形。这情形,就是阿罗频多没有更进一步阐述的“ 平常自性的散漫的,分化着且分立着的作用”(dispersed, dividing and distributive action of Nature)。而实际上,初始的长征路上,最艰苦的事情就是看清楚这情形,并艰难地改进此情形。

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道德与人生的意义问题的关系

谢谢guo提供的关于电视真人秀节目《完美假期》的材料,使得我联想到这个问题。

完美假期,是一个设计性强烈的实验,可以说,在这个实验设计下,已经几乎预先排除了美德自然发生的可能性。
因此,这个实验,以其缺失,能够说明的,恰好是德行发生的条件,而无法说明人性善恶的问题。
为什么这么说呢?因为该实验,你要参加,实际上就是相当于事先签署了一个你必须行恶的契约,因为你的目的是预定了的:获奖;你需要采取的行动选择也是预定了的:淘汰其他人。这样一个构架,意味着人的德行自然产生的条件预先就被排除,预先就是缺失的。
因此,这样一个实验,恰好可以反过来说明,该实验排除掉的东西,正好可能是我们人类德行得以自然产生的条件。
那么条件是什么呢?质问自己:人一生的意义。
这是这个实验里面完全排除了的问题。因为该实验不需要你考虑一生的问题,或者说,不需要你对一生的问题作出选择,也意味着,你不需要面对死亡。
假设,换一个实验条件:被淘汰者意味着死亡。
那么该实验肯定会出现变局:首先参加者会考虑一个问题,参加这个实验,是否值得?这就会导致参加者在正常人群里面极其罕见,因为这个价值观问题立刻会难倒绝大多数人。
然后,假设有少数极端性格的人参加了,并进行着该实验,那么在实验的不断进行过程中,还是会出现中途退出者;最重要的是,此外,会出现造反者,即实验规则的反抗者。因为,人生的意义问题,终究会逼问人,做出既定规则之外的选择。

剩下的问题就很有意思了,难道德行的概念,和人生的意义,这个抽象问题如此相关吗?
从道德的实际心理发生的角度看,似乎不是这样的,因为动物种群当中的利己行为,被认为是人类道德的雏形,显然,那种动物性利己行为,应该是不涉及个体对于自己一生的抽象观念的。

但是,这里其实是两个问题:道德的起源,道德的终极原因。这两个问题的答案,可以是不同的东西。

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敦煌遗书(佛经除外)的另一种看法

除去佛经,敦煌遗书还有大量的属于其他范畴的文字。考虑到敦煌遗书之所以集结,原因只是在于佛经由某种原因的汇集,因此其他文字的出现,基本可以认为是当时民间文本的一个随机抽样型汇集。
因此,从各种文体的分布、修辞的类型分布、主题的分布等等,都可以用来一窥当时民间文本的概貌,显然,这个分布概貌是历史的,比从传世书籍所得到的分布概貌,要历史得多。

何谓民间文本?对于敦煌而言,就是敦煌这个地区,当时社会人群手头所拥有的文本,这个文本的集合,自然就是承载着这个社会人群的所谓文化的文本,应该说,这个载体,是除了口头语之外的文化载体,是我们得以了解一个人群的文化生活的重要场景。

现据《敦煌文学》做统计如下:
1,表
–呈唐天子
–呈吐蕃赞普
–呈回鹘可汗
2,疏
–镇宅疏
–布施疏
–佛事杂疏
3,书,启
4,状,牒,帖
4,书仪
5,契约
6,传记,行状
7,杂记
8,题跋
9,论说,文录
10,偈,颂
11,赞,箴
12,碑,铭
13,祭文
14,赋
15,诗歌
16,邈真赞
17,词,佛曲
18,俚曲小调
19,变文
20,讲经文,押座文,解座文
21,因缘
22,小说
23,话本
24,诗话
25,词文

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卷尾猴的智慧

人的自大从来都是可笑的,刚看了一期央视《人与自然》引进的节目-南美卷尾猴的智慧,令人震惊,片子拍摄了如下行为:

1,似乎是南科罗拉多大学的一个研究人员的几个卷尾猴行为实验:

a)内含蜂蜜的玻璃管开口被塑料膜密封,并被固定在一个大的玻璃器皿里面,旁边是一块天然大石头,和一块稍小的天然燧石,一根带叶的树枝,还有一堆少儿塑料积木。
猴子进来后,显然一眼看到了蜂蜜,用手伸入大器皿,意识到了开口被比较结实的塑料膜封住了。猴子一转身,就双手抓起了燧石,在大石头上使劲开砸,大概10次左右,终于把燧石砸裂,然后选择了一块有尖利刃尖的小石块,(这不就是著名的旧石器吗!)手持着去戳瓶口的塑料膜,尝试几次之后,没戳破,又重新挑选了另外一块锋利碎石头,这次它成功了,但其外面的大器皿妨碍了它直接把头凑近了喝,于是它拣起树枝,手嘴并用,把多余的枝叶撕掉,做成一根长细杆,然后用它伸入蜂蜜管,再抽出来,舔食其上沾着的蜂蜜。

  1. 它是否对石材有选择的知识,需要给它几种石材供选择,但可预料的是,它几乎肯定具有成败经验积累和辨认石材的能力;
  2. 它为何不是第一步做树枝,而是先刺破塑料膜。可见它对于行为的逻辑已经具有设计的概念。
  3. 它是否具有优化树枝工具的可能。提供几种不同特性的树枝让它选择,有些树枝经过制作可能便于更好地吸附蜂蜜。
  4. 最重要的,它的该技能是如何学习到的。如果提供在可加工性方面具有差异性的多种原料,观察其可能的改进与学习过程。

b)研究人员在上面的基础上,增加了一个环节:把全部可能的工具都收起来,只放几个不同颜色的筹码,该猴子应该是经过用筹码交换实物的训练,很熟练地捡起筹码和研究者交换它需要的实物:开始是燧石,然后是树枝,但在应该给它树枝的时候,研究者故意给它一块积木,猴子拒绝,并推开,再次给它筹码,还是拒绝积木,反复几次,直到给了它正确的树枝。

  1. 这说明了该猴子的这个经验具有非常稳定的概念结构和记忆。
  2. 猴子多次被骗的情绪反应,即对已经建立好的筹码交换信用被人为破坏的反应。

c)继续采用筹码交换方式,这次是两只猴子轮流用筹码从研究者手里交换食物,甲猴子总是得到难吃的饼干,乙猴子总是得到好吃的葡萄,大概进行5次交换之后,甲猴子发现了自己被区别对待,开始拒绝领取饼干,并且在乙猴子来交换时,守候一边,打算在乙猴子取得葡萄之前抢夺,研究者故意用手握住食物,但甲猴子判断这次该给乙猴子的肯定是葡萄,因此抢先使劲去掰开研究者的手,直到成功取得葡萄为止。

  1. 在甲取得葡萄时,我专心观察其表情,确实有了非常微妙的表情变化,不知道该怎么称呼该表情。
  2. 甲察觉到自己受到不公正待遇,开始有了针对研究者的情绪反应,可惜片子没有特意记录此点。

d)一个笼子,中间用玻璃隔开,玻璃墙中部开了一个略小于猴子头的孔,孔的边缘有彩色贴纸标示出来。玻璃墙的两边,一边放了一个被塑料盖封住的玻璃器皿,内置6颗橡果;玻璃墙另一边,放置了一个现成具有尖厉锋口的燧石块。然后甲乙两猴,各被放进笼内玻璃墙的两边。甲看到对面的橡果瓶,主动把自己这边的石块捡起,通过墙上的空放到对面,乙再拿该石块破开塑料盖,尝试了十次左右之后,盖终于被破开到手可以伸进去,乙猴分次把全部橡果取出,放在地上。然后再递给甲3颗,正好平分了全部橡果。

  1. 不知道乙的平分是否是有意的,需要更多的实验结果。
  2. 操作逻辑甚至导致如此密切的个体间合作。

2,上述驯养卷尾猴的表现似乎让人怀疑研究者的训练干预,但野外对野生卷尾猴的行为的拍摄表明,它们就是有那么聪明:

a)在巴西某峡谷,距离卷尾猴栖息地1公里外,有一些形似桌面的天然大石头。该地的卷尾猴有一个传统性的取食习惯:在栖息地采摘椰果,剥除椰果外层的纤维果皮,裸露出核壳,扔在阳光可照射的地方,进行晾晒,然后下地选择前几天已经扔在此地的已经熟透的椰果,抱住进行到1公里外的有石桌的地区,把椰果放置在石桌面,用一直使用的专门的石头砸椰果。这个行为在该卷尾猴群估计至少已经有了几百年的传承历史,因为那些石桌桌面上,已经形成了适应不同大小椰果的大小不等的坑,便于放置椰果,在砸的时候不至于使椰果被砸飞。而在成年猴子做这些高智慧的事情时,幼猴认真的一边看着,然后也有一些学着干,也有幼猴采用拿椰果砸椰果的方式,从而吸取失败的教训。

b)卷尾猴采摘了胡椒树叶和柚子之后,用手蘸其汁液涂遍全身,这个习惯已经构成猴群的一个集体习惯。考虑到美味的柚子被挪为它用,这应该是卷尾猴最早的防病驱蚊知识。

c)卷尾猴群发现有美洲豹接近,一些猴子不是上树逃命,而是选择攀爬上一边的悬崖,然后在悬崖顶部,不断地推下大石块,以驱赶美洲豹,豹子最终被吓走了。显然,这是智慧战胜肌肉的典型战例。

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