PART FOUR
The Yoga Of Self-Perfection
瑜伽论第四部，自我圆成的瑜伽
CHAPTER I
The Principle of the Integral Yoga
第一章，综合瑜伽的原理
The principle of Yoga is the turning of one or of all powers of our human existence into a means of reaching the divine Being. In an ordinary Yoga one main power of being or one group of its powers is made the means, vehicle, path. In a synthetic Yoga all powers will be combined and included in the transmuting instrumentation.
何谓瑜伽？瑜伽就是一个转向，我们人类的某一权能或全部权能，转向至要走向神圣生存的道路上来。
通常的瑜伽，是运用我们的某一或部分权能，为法门，为载具，为道路；
综合的瑜伽呢，一切的权能都必须纳入这个转化的机构。
power，在大多作者那里，是一个涵义模糊的词汇，在修行的道路上，是可以做到有明确涵义的，为权能，为力量，这正是一般人与修行者，或我们在这里称为瑜伽者，之间的歧异。
观看我们人类自己的诸种力量，我们会说，我们能做什么。这个“能”的意义，是常常没有被很好地加以理解的。实际上，如果我们比较自己这个物种和其他动物，差别也就在这个“能”上，因此修行或瑜伽，无非就是发皇这个“能”。
正是因为我们的所有权能，都是可以明确的，所以我们人类，在阿罗频多笔下，是一个机构（instrumentation），预先提示了对于人这个存在物，是可分析的。
强调人的可分析性，是印度思想传统，包括佛学，的一个重要特色，当然，这种分析，是基于精神内在直观的分析。
人这个机构，常常只被看到一部分，所以下面阿罗频多分别说历史上的几种瑜伽，就是针对这个机构不同部分而言的。
In Hathayoga the instrument is the body and life. All the power of the body is stilled, collected, purified, heightened, concentrated to its utmost limits or beyond any limits by Asana and other physical processes; the power of the life too is similarly purified, heightened, concentrated by Asana and Pranayama. This concentration of powers is then directed towards that physical centre in which the divine consciousness sits concealed in the human body. The power of Life, Nature-power, coiled up with all its secret forces asleep in the lowest nervous plexus of the earth-being, — for only so much escapes into waking action in our normal operations as is sufficient for the limited uses of human life, — rises awakened through centre after centre and awakens, too, in its ascent and passage the forces of each successive nodus of our being, the nervous life, the heart of emotion and ordinary mentality, the speech, sight, will, the higher knowledge, till through and above the brain it meets with and it becomes one with the divine consciousness.
在”赫他瑜珈”中,身体和生命便是工具.由作”体式”和其他体育训练,身体的一切能力皆已宁静化了,凝敛了,纯洁化了,提高了,集中了,到了最极限度,或 者超出了任何限制;生命的能力,同样也纯洁化了,提高了,集中了.由作”体式”和”调气”,于是,这诸种能力的集中,被导向那生理中心,神圣知觉性在人身 中秘居之处.”生命”能力,”自然”能力,以其一切秘密力量,蟠屈而眠藏在此物质生身的最低底神经业中,—–因为只有那么一点点逸入我们寻常活动的 清醒作用中,为了人类生命的有限用途是足够了的,—–于是醒觉而上升,经过一个中心又一中心,在其上升和经过中,也觉醒我们有体之每一相续底核心的 力量,觉醒着神经生命,情感心,和寻常心思,语言,视识,意志,高等知识,直到经过脑经而出乎头顶,它会合了神圣知觉性,与之为一.
Hathayoga（赫它瑜伽）所针对的就是身体和生命这个部分的机构。对于身体和生命，东方传统一律的原则是，静定、收纳、纯净、提升、集中、…但，所有这些词汇，都只是一个提示，而不是无歧义的外部指示名词，它们都是描述一类内部动作。
这类内部动作，怎样才是表达有效的，怎样才是执行有效的，正是所谓修行知识的主要内容，也正是东方传统的核心财富，暂且按下不表。
换一个词，如此类的修命，其效果在哪里？阿罗频多给了一个描述：在人类的生理体层面，那所谓的神经层面，存在一些基本的生理力量，其纠结的核心，就是所谓人的生理中心，激发其力量，提升其权能，人由此而在进化的历程中，拥有了情绪、常识、言语、识见、意志、高等知识、直至神圣意识。
这个描述本身具有良好的实证性，不过其所依赖的是一个直观。这个直观如何进入我们的实证知识领域，以及其内容将如何被修正，正是我们目前所致力的事情。
In Rajayoga the chosen instrument is the mind. Our ordinary mentality is first disciplined, purified and directed towards the divine Being, then by a summary process of Asana and Pranayama the physical force of our being is stilled and concentrated, the life-force released into a rhythmic movement capable of cessation and concentrated into a higher power of its upward action, the mind, supported and strengthened by this greater action and concentration of the body and life upon which it rests, is itself purified of all its unrest and emotion and its habitual thought-waves, liberated from distraction and dispersion, given its highest force of concentration, gathered up into a trance of absorption. Two objects, the one temporal, the other eternal, are gained by this discipline. Mind-power develops in another concentrated action abnormal capacities of knowledge, effective will, deep light of reception, powerful light of though-tradiation which are altogether beyond the narrow range of our normal mentality; it arrives at the Yogic or occult powers around which there has been woven so much quite dispensable and yet perhaps salutary mystery. But the one final end and the one all-important gain is that the mind, stilled and cast into a concentrated trance, can lose itself in the divine consciousness and the soul be made free to unite with the divine Being.
在”罗遮瑜珈”中,所采用的工具是心思.我们寻常底心思,起初是加以训练,纯洁化,导往神圣”存在体”,其次由”体式”与”调气”的综合程序,我们的有体 之生理力量是宁静化了,集中了,生命力量发为一旋律底运动,能够止息且集中为其上升作用之一高等权能,而心思,为其所安止的这生命和身体之集中与更大底作 为所支持而且增强,本身便涤除了其一切不安和情绪,与其所习惯的思想波浪,解除了外诱和散漫,得到了最高底集中之力.摄敛于一凝集之定境中.这训练所达到 的目标有两个,一属时间性,一属永久.心思权能在另一集中作用中,发展出知识的异常能量,有效能底意志,接受的深沉光明,思想辉射的强大光明,全然皆出乎 我们寻常心思的窄狭范畴以外的;它达到瑜珈的权能或玄秘底权能,许多不必要底却也许是无害底神秘之说,皆交织于其次的.但是唯一终极底目的,唯一最重要的 收获,便是心思既止寂且投入集中了的定境中,能自失于神圣知觉性里,心灵乃得自由与神圣”本体”结合.
Rajayoga（好几种翻译名：王瑜珈/冥想瑜伽/…都不如直接音译）所针对的是人的心思这个部分的机构。心思，起初，并不是一个含义边界明确的概念，因为确实，我们自己的心思，尚不是一个完全独立生长出来了的一项生理功能，换一个说法，我们的心思，强烈地依赖，或者说还留存着脱离于自我认知视野的管道，直接与其底下的基础功能部分相连，并部分接受其底下功能的主宰。例如，我们日常心思的很大部分，是惰性、是散漫、是不安、是诱激…凡此，都是低于心思的神经部分的正常功能。
这样一个粗朴的心思体（ordinary mentality），正是我们每一个人所拥有的基础，无论凡愚。而我们人类唯一的机会，正好是在于，这个粗朴的心思体，单纯依靠它自己，都具备一个可能性，就是简单地升起属于它自己境界的圣念。这就是全部的机缘，但此哪怕是微弱的机缘，也是足够了的，历史上，我们很大一部分向上的人，一直都是从这里出发的。
但，如此粗朴的心思体，是难免滞重的，因为它尚未从我们的生理体中足够独立出来，因此一部分人自然的选择，就是再次面向自己的生理体，为了此心思提升的目的。这就是历史上，所谓“导引”、“气功”、“Asana”、“Pranayama”等等的起源。
在心思目的的指引下，这种努力是有可能收获一稳定的成就，就是这里所谓的高等权能（higher power），然后在这样的一个成就的基础上，或者说就在此成就的过程中，我们的心思体开始发生实质性的成长，这个成长具体如何达致暂且不表，但其效能，在一路上都是卓然可观的。阿罗频多在此的描述可谓面面俱到：
- 超常的知识能力（abnormal capacities of knowledge）
- 有效的意志能力（effective will）
- 深澈的感受（deep light of reception）
- 强大的思想（powerful light of though）
这四者的划分是非常允当的：知识能力，指从我们最初的认知开始，到对事物的深刻体认；意志，有关于我们的目的与执行；感受，是知识能力更深层的部分，是更多的属于我们内在修证的部分，它能够决定我们对一切的直观领悟；思想，当其具备强光辐射的能力时，就已经是超出思辨、语言和逻辑的泥潭的范畴了，也可以说，那样的思想，正是我们平常的思想所梦寐求之的自由之境。除了这四个方面，我再也想不出，在此心思体的进境当中，我们还能收获什么实质性的东西。
但，历史上，还存在种种的物事，据说也是可以被收获的，各种宗教和流派具有类似的说法，在此，就是阿罗频多所谓的“瑜伽的或玄秘的权能（Yogic or occult powers）”，对此，阿罗频多的评价很允当，“不必要的，但也可能是无害的（dispensable and yet perhaps salutary）”，终究，这些只是临时的（temporal）。
最后，此路将走向何方？其愿境就是，此心思体达至其至高的境界。阿罗频多的用词，神圣本体，是the divine Being。当然，这个概念的用词，并不能表达什么，至多，也只是在说，你那个起初的圣念的未来归宿，其具体内涵，不是我们此刻所要、所能谈论的。
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