来自火星的实地风景照片
十月 29th, 2006 — yijun黄褐色的大地与天空，是来自火星的实地风景照片。- 火星机器人Spirit摄于Low Ridge山丘。
迄至2006.10.26，它已经孤独地在火星上生活了1000个火星日，每个火星日=地球时间24小时39分35秒。
全图见：
新闻见： http://www.nasa.gov/mission_pages/mer/images/20061025.html
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黄褐色的大地与天空，是来自火星的实地风景照片。- 火星机器人Spirit摄于Low Ridge山丘。
迄至2006.10.26，它已经孤独地在火星上生活了1000个火星日，每个火星日=地球时间24小时39分35秒。
全图见：
新闻见： http://www.nasa.gov/mission_pages/mer/images/20061025.html
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这是一个非常感性的问题，也是一个非常严酷的问题。
阻滞了很久,我还是不知道该如何回答这个问题,因为这几日脑力不济.
北京忽然冬天的样子,怎么昨天的夏日不辞而别?
自由,令我想起一面高高飘扬的旗帜,而旗手背负着背叛和落寞.
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要解决脑力不济的问题，我不得不先给出一条戒律：拒绝乌托邦。
拒绝乌托邦之后，结论就出来了：自由，只是我们每个人的内在事务，根本与外界的环境无关。
所以，只有那个殉道者被绑在十字架上的时候，才抵达其终极的自由。
我首先针对的就是这样一个观念或行为：为了获得自由，我必须改变某个环境因素。
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娱乐是世俗社会的一个核心事务。
在黑猩猩的社群里面存在明显的娱乐行为，更低等些的动物社群里面也似乎存在娱乐行为，发展到人类，一个显然的趋势是，娱乐占据生活愈来愈大的份量。
这已经成为一个直接的事实：假设你拥有足够多的财富，或者说，只要你从劳动中多解放出来一分，你就会把这一分用于娱乐，也就是说你会首先想到选择尽量多的娱乐作为生活内容。
这说明的是一个社会形势，背后，则是个体面对自由所作出的选择。
自由，是一个更接近人性的概念，粗浅地说，就是完全发乎你的内心意愿而行为的程度。这里自由的程度存在一个表面的悖论，即你愈是不依赖于行为的实现，你愈是获得内在的自由；而根据前面的定义，似乎我们得用行为的实现程度来衡量自由的程度，其实不然。
正是在这个悖论里面，世俗社会的人们用娱乐来回答自由的选择：通过行为来满足内部欲望。
显然，对于每个个体而言，内部欲望是完全个体化的，所以我们可以看到，人对于自己的娱乐有可能是差别很大的：享受大众文化产品，从事娱乐行为，从事艺术行为，享受生理快感，思想，学术，社会活动，…这些都有可能以娱乐化的方式来实现。
因此，娱乐，并非直接描述内容的所谓一阶词汇，而是高阶词汇，是有可能直接对应于神经心理活动的词汇。
然后，我们来看，所谓低俗的娱乐，与高雅的娱乐，是否具有真实的差异。
唯一的差异标度，只是在于自由的程度上。也就是说，低俗和高雅，并非良好的标尺，如果某高雅娱乐底下的自由程度，尚不及某低俗娱乐底下的自由程度，则此处的高雅与低俗之修饰词全然没有真实意义。
于是，我们又回到了那个未加说明的命题：“你愈是不依赖于行为的实现，你愈是获得内在的自由。”
按照这个标准，享受大众娱乐产品是自由程度最低的，因为不让你看，不让你听，不让你玩，你会不高兴的；思想或学术，则强烈依赖你是否受到目标制约，即如果需要通过你的目标成就来评定思想或学术的实现程度，则并非具有想象中的自由程度，即使你以充分的娱乐态度来从事它们。
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李淼说：
“真羡慕爱因斯坦这样的人，在俗世中万人仰慕，他却一个人躲在书斋中，对将离去的客人说，I will a little think。
这种境界世上估计没有几个人能达到。他说，一个象我这样的人存在的意义不能以他做了什么或者他的经历作判断，而是根据他思考什么和如何思考去判断。
而忙来忙去的我辈，存在的意义似乎只以我们做了什么或者经历了什么作判断了。”
Kubrick在他的影片《2001》里面，似乎也是在探讨这个问题。思想者对于人类的意义，大体可以这么估计出来：我们的行为或者外部经历，需要你同时打理从最表层开始的涵义，而从最表层开始，如果你试图在同时往里面走入，那充满沟壑与峭壁之途，那常常需要默然跨过的力量，我不知道是否曾经有人做到过。所以思想者，是人类目前权宜状况下，最可行的先锋形式。
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当law不能保护你时，就得到一个结论：只要是涉及利益的事情，每一个逻辑环节，都请保留证据。
law自称的目的，是假设你的证据完备，那么law能够给予你公正，并依靠国家机器保护你得到公正。
因此，law不能保护你的唯一前提，就是你的证据不够充分。
这样一个游戏规则，有必要放到一个尽量大的框架里面去观看。
首先，是公正或者说正义（justice） 这个概念的起源。
到一个简单而典型的场景里面来讨论概念：
假设有如下成员：
一个投资者，一个管理者，一个交际者，一个技术提供者，一个体力提供者。
基本上，这样5个角色，或者说5个职位，就构成了一个基元企业。
现在的问题是，假设该企业纯赢利为100万元，上述5个角色各自应该分得多大的比例才叫公正？
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气象,首先是一个把控.
此刻,你对自己身形,意气,精神,同时也对你手边,脚边,身边任意事物的把控,经由灵动的意象与凝练的神气,而把控住整体,这个整体就是实在,无漏的实在.
艺术,如果换到一个她的增上的真实力量的角度来看的话,此时是很基本的东西,或者说,在一个气象里面,艺术升华为增上的真实力量.
换一个说法,所谓灵动的意象与凝练的神气,就是艺术实现于人的本体.一切美好与力量,百纳其中.
世俗之所谓艺术,则仅只是一个初级的生理的于茫昧中开始学习的东西.
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很简单,直接写latex.
实现方法：
使用了David Lippman的两个java脚本，直接通过他提供的一个Mimetex服务器生成符号与公式的的图片。
不仅是帖子，留言一样有效。
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手头有本中国大百科全书心理学史分册，里面把迄今的心理学流派分为19个。
一个学科有19个流派，如果它试图自称为科学的话，有点不正常。其实，与其说这是19个流派，不如说是19个子领域，各有其聚焦点而已。当然，还不能说这19个点及其邻域已经足够覆盖整个所谓心理学的版图，但为了讨论心理学该怎么做，倒是不妨从点评这19个点着手。
1.associationistic psychology(联想主义心理学)
联想是什么？这首先是一个唯象的概念，是一个非常普遍的心理经验。但这个经验并不足以构成人类心理的骨架，不管后来该学派的人如何试图把尽量多的心理范畴往联想的概念上靠，因为联想并不是一个内涵界定足够清晰的概念。
从唯象的角度出发抽提概念，是心理学的一个固有途径，因此什么样的标准才叫内涵界定清晰本身是一个有争议的问题。
在一个联想的图景上，Herbert Spencer引入进化的观念，是19世纪进化世界观的一大拓展，当然，进化于心理的机制并不一定依赖联想这个范畴，甚至，进化的观念能够揭露早期联想主义者对心理学进行机械力学化或化学化的企图是幼稚的。
那么，他们所揭露的联想，剔除过度延伸的成分，其在人类心理活动里面是个什么位置呢？在我看来，联想只是记忆的一个环节，而记忆，是一个内涵界定更容易清晰的概念，比方说，就是重现。
如果把联想限制在记忆的构造中，那么超出记忆范畴的内涵，则不能放到联想的范畴中去，那么在记忆或联想的过程中，会发生哪些超出记忆范畴的事情呢？
最显著的是概念的生成，其他还有情绪的驱动，意志的选择，等等。
2.act psychology(意动心理学)
相比于联想，act(意动)是另一个抽象层面的范畴。甚至可以说，联想本身正是一种act。这个范畴的意义在于，把心理的内容和心理活动本身(意动)区隔开。
由于宗教的经验当中，内省的经验很丰富，所以意动心理学的宗教渊源就是很自然的了，但实际上，如果按照现代流行的把心理看作一个动物器官的机能的视角，与意动对应的可以说是机能，与内容对应的则是信息。因此，意动心理学的结果是指向形式机能的。
Würzburg school
structural psychology(构造心理学)
分析是没有错的,综合也是没有错的.所以构造和完形只是不同的视角.而他们的冲突发生在双方均不成熟的层面.
functional psychology(机能心理学)
connectionistic psychology(联结主义心理学)
gestalt psychology(完形心理学)
behavioristic psychology(行为主义心理学)
topological psychology(拓扑心理学)
psychoanalysis(精神分析)
dynamic psychology(动力心理学)
geneva school(日内瓦学派)
pavlov’s theory
socio-cultural-historical school
neo-behaviorism(新行为主义)
hormic psychology(策动心理学)
neo-psychoanalysis(新精神分析)
cognitive psychology(认知心理学)
humanistic psychology(人本主义心理学)
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前段回老家，搬回所有的书，其中就有一本小书，明末叶绍袁的《甲行日注》，最后附有他妻子给他们的女儿写的传记《季女琼章传》，记得第一次读，都痴了。
大概是1986年底的事，恍然20年了。
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季 女 琼 章 传
女名小鸾，字琼章，又字瑶期，余第三女也。生才六月，即抚于君庸舅家。明年春，余父自 东鲁挂冠归，余归宁，值儿周岁，颇颖秀。妗母即余表妹张氏，端丽明智人也，数向余言， 是儿灵慧，后日当齐班蔡，姿容亦非寻常比者。
四岁，能诵《离骚》。不数遍，即能了了。又令识字，他日故以谬戏之，儿云：“非也，母 误耶?”舅与妗甚怜爱之。十岁归家，时初寒，清灯夜坐，槛外风竹潇潇，帘前月明如昼。 余因语云：“桂寒清露湿。”儿即应云：“枫冷乱红凋。”尔时喜其敏捷，有柳絮因风之思 。悲夫!岂竟为不寿之徵乎?
后遭妗母之变，舅又久滞燕都，每言念顾复之情，无不唏嘘泣下。儿体质姣长，十二岁发已 覆额，娟好如玉人。随父金陵，览长干桃叶，教之学咏，遂从此能诗。今检遗箧中，无复一 存，想以小时语未工，儿自弃去邪?十四岁能弈。十六岁有族姑善琴，略为指教，即通数调 ，清泠可听，嵇康所云“英声发越，采采粲粲”也。家有画卷，即能摹写。今夏，君牧弟以 画扇寄余，儿仿之甚似。又见藤笺上作落花飞蝶，甚有风雅之致。但无师传授，又学未久， 不能精工耳。
性高旷，厌繁华，爱烟霞，通禅理。自恃颖姿，尝言欲博尽今古，为父所钟爱。然于姊妹中 ，略无恃爱之色。或有所与，必与两姊共之。然贫士所与，不过纸笔书香而已。衣服不喜新 ，即今年春夏来，余制罗衫裙几件，为更其旧者，竟不见着。至死时检之，犹未开折也，其 性俭如此。因结褵将近，家贫无所措办，父为百计营贷。儿意甚不乐，谓荆 钗裙布， 贫士之常，父何自苦为。然又非纤啬，视金钱若浼，淡然无求，而济楚清雅，所最喜矣。
儿鬒发素额，修眉玉颊，丹唇皓齿，端鼻媚靥，明眸善睐，秀色可餐，无妖艳之态，无脂粉之气。比梅花，觉梅花太瘦；比海棠，觉海棠少清。故名为丰丽，实是逸 韵风生。若谓有韵致人，不免轻佻，则又端严庄靓。总之王夫人林下之风，顾家妇闺房之秀，兼有之耳。父尝戏谓儿有绝世之姿，儿必愠曰：“女子倾城之色，何所 取贵，父何必加之于儿?”己巳十四岁，与余同过舅家，归时君晦舅赠儿诗，有“南国无双应自贵，北方独立讵为惭，飞去广寒身似许，比来玉帐貌如甘”之句，皆 非儿意中所悦也。一日晓起，立余床前，面酥未洗，宿发未梳，风韵神致，亭亭无比。余戏谓之曰：“儿嗔人赞汝色美，今粗服乱头，尚且如此，真所谓笑笑生芳， 步步生妍矣，我见犹怜，未知画眉人道汝何如?”悲夫!孰意儿床前之立今不复见，夫妇不得一识面乎!
作诗不喜作艳语，集中或有艳句，是咏物之兴，填词之体，如秦少游、晏小山代闺人为之耳 。如梦中所作《鹧鸪天》，此其志也。每日临王子敬《洛神赋》，或怀素草书，不分寒暑， 静坐北窗下，一炉香相对终日。余唤之出中庭，方出，否则默默与琴书为伴而已。其爱清幽 恬寂，有过人者。又最不喜拘检，能饮酒，善言笑，潇洒多致，高情旷达，夷然不屑也。
性仁慈宽厚。侍女红于，未曾一加呵责。识鉴明达，不拘今昔间事，言下即了然彻解。或有所评论，定出余之上。余曰：“汝非我女，我小友也。”
九月十五日粥后，犹教六弟世倌暨幼妹小繁读《楚辞》。即是日，婿家行催妆礼至，而儿即于是夕病矣。于归已近，竟成不起之疾。十月十日，父不得已，许婿来就 婚，即至房中对儿 云：“我已许彼矣，努力自摄，无误佳期。”儿默默然。父出，即唤红于问曰：“今日何日 ? ”云十月初十。儿叹曰：“如此甚速，如何来得及。”未免以病未有起色，婿家催迫为焦耳 。不意至次日天明，遂有此惨祸也。闻病者体重则危，儿虽惫，举体轻便，神气清爽。临终略无惛迷之色，会欲起坐，余恐久病无力，不禁劳动，扶枕余臂间，星眸 炯炯，念佛之声，明朗清彻，须臾而逝。余并呼数声，儿已不复闻矣。
初见儿之死也，惊悼不知所出，肝肠裂尽，血泪成枯。后徐思之，儿岂凡骨，若非瑶岛玉女 ，必灵鹫之侍者，应是再来人，岂能久居尘世耶?死后日夜望其再生，故至七日方入殓。虽芳容消瘦已甚，面光犹雪，唇红如故。余含泪书“琼章”二字臂上，尚柔 白可爱，但骨瘦冰冷耳，痛哉!
初，儿辈在外塾各有纸记遍，余仿样以木为之，取其不易损坏。兹九月初，儿亦请作一面，手书其上“石径春风长绿苔”一句。问之，曰：“儿酷爱此语。”尔时不觉，今忆之，乃刘 商诗，上句是“仙人来往行无迹”也。岂非谶乎?儿真仙去无疑矣。
十一月初二夜，五儿世儋梦见儿在一深松茂柏茅庵中凭几阅书，幅巾淡服，神色怡畅。傍有烹茶人，不许五儿入户,隔窗与语而别。五儿尚幼，故但能忆梦境，不复 忆所语也。五儿云：“山名亦恍恍若忆，觉后忘之。”后数日，大儿世佺。亦梦见以松实数合相遗。余记陈子昂诗，有“还逢赤松子，天路坐相邀”之句。儿之夙慧 异常，当果为仙都邀去耳。或有讥余妄言，效古《长恨歌》之说。呜呼!爱女一死，痛肠难尽，泪眼追思，实实写出，岂效才人作小说欺世邪?
儿生于丙辰年三月初八日卯时，卒于崇祯壬申年十月十一日卯时，年十有七岁，许字昆山张家 ，婿名立平，长我女一岁，蚤有文誉，卜于是月十六日成婚，先期五日而卒，夫妇不及一相见。余所未经之惨，恐亦世间未有之事，伤哉痛哉!此肝肠寸碎中略记一二，不能尽述也。
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