绝望，才能抵达世界本质
五月 31st, 2005 — yijunStar Wars把一个庄严的主题弄得有些拙劣化了：黑白需要保持平衡。
这个主题阴符经大概是表达得比较精妙的。
因此，最好彻底地绝望，或许还有延续以及等待的价值。
彻底地绝望，无求于水杯。
因为除了自己，没有什么，是为自己准备的，哪怕这个水杯。
唯以无求，心无挂碍。
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Star Wars把一个庄严的主题弄得有些拙劣化了：黑白需要保持平衡。
这个主题阴符经大概是表达得比较精妙的。
因此，最好彻底地绝望，或许还有延续以及等待的价值。
彻底地绝望，无求于水杯。
因为除了自己，没有什么，是为自己准备的，哪怕这个水杯。
唯以无求，心无挂碍。
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道德与人格的领域，常常是难以引入客观视角，但不妨从最远的地方开始逐渐缩短焦距。
最远的地方就定在人的历史上吧。历史当中一个非常难以处理的对象，是群氓，或者说群众，也就是所谓小人。
最古老的政治，大概正是起源于如何处理小人，然后才是路线斗争。
现代社会流行一个神牌，叫民主，其实极端地有必要站在一个最大的背景上来考察所谓民主的完备性问题，因为群众在本质上是不可能掌握权力的。那么现代西方社会所主导的民主的真相是什么，更是应该在完备性的背景上来考虑。
首先，我将不涉及价值判断，尽管我最终的目的是价值的判断。但我更倾向于站在纯粹的现象层面，因为我坚信，现象的层面，即足以令价值自动呈现。为什么，那是另外一个问题。
如果我们以黑猩猩的社会心理作为观察的出发点，并不算过分地藐视人的尊严。
在一个猩猩社会里面，丛林法则应该是最直观的观察结果。但是我们还是希望从中挖掘到2个逐渐伸高的层次的心理因素：一个是利他行为，另一个是管制行为。
对于利他行为，已经有了不少的研究者。利他的定义也比较容易界定。但是有一个未必清楚的地方是，所谓利他，应该是存在具体亲私关系当中的利他，和抽象关系当中的利他，这是两种非常不同本质的利他行为。
对于管制行为，则似乎是尚未见到有人提出。所谓管制的概念，其实是社会心理进化过程当中极端重要的转折点。
在比较低等的动物类群中，就已经存在行为的领头者的概念，特别是脊椎动物。
生存活动当中群体的协调，最初应该是非常原始的角色型模式，即个体甚至在生理的层面上，就被赋予固定的角色，例如蜂群和蚁群，工蜂工蚁与蜂王蚁王的差异。在这个等级上，存在令人吃惊的铁律，而这个铁律在脊椎动物看来，是绝对无情的。
当社会角色不再以生理特征来加以标志的时候，一种更为高级的协调方式，是头领的竞争性产生。于是在脊椎动物世界里，我们总是可以看到一系列的竞争行为，结果是出现一个头领，在享有更多的生殖遗传机会的同时，也负有更大的保护群体的职责。
也许社会心理进化的契机，就出现在如何保护群体这个要求上。
回到我们的黑猩猩，一个群落的头领能够具有怎样的群体意识呢？对于人类来讲，这是一个属于动物行为与心理的揣摩的问题，殊为难缠。但是我们不妨把问题提到人类的群体上：不同社会心理的自我定位者，又具有何等不同的群体意识呢？考虑到群体意识在人格成长的构造上，只是一个最为初始的概念，所以，我们最佳的焦点，应该是在古人类的群体生活上面，那时，个体人格的构造还是相对简单的。
….（有空再补）
啰嗦半天，可能就一句话：小人，治之，远之，弃之。
纵令我不弃之，天弃之。
宇宙对人的冷酷与机会，可能都在这里。
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时事通讯社5月27日报道，日本厚生劳动省政务官兼众议员森冈正宏昨声称：「战争是政治形态，（日本）是依据国际法规定参战，而士兵是根据个别规条杀人，并不是需要道歉的事情。」
其实他还可以说拿尖刀杀人，只不过是用金属片分割开表皮组织，再进入肌肉，结缔组织，最后进入心肌，血管破裂…而已，并不是什么罪行。
这是非常独特的日本人的逻辑。
反省了一下，使用日本人这么一个全称词，是不是合理呢？
当然有不合理的地方，因为绝对不可能随便一个日本人都如此走脑。
但也有合理的地方，因为如上言辞所表达的意识或思想上的东西，是不是确实具有一种集体的属性呢？是的，就是小人的属性.
人的问题，总是可以稳妥地到历史当中去寻找答案。
面对日本的历史，第一个强烈的印象，就是如此大的人口规模当中，缺乏大人。
例如：比较日本一直延续至今的唯一天皇制度和中国迄至满清的皇帝制度。
[如何处理小人-社会心理与人格成长的交集]
补充一条新闻，典型地反映了日本的小人思维：
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日本常驻联合国代表呼吁中国接受其入常方案
2005年08月03日07:01 人民网
人民网联合国8月2日电 记者何洪泽、邹德浩报道：安理会八月轮值主席、日本常驻联合国代表大岛贤三星期二在安理会非正式磋商后，就安理会8月份的议程向新闻界做了介绍。
大岛说，本月的第三个星期以色列将从加沙撤出、伊拉克的宪法制定程序到时也将截止，阿富汗将在9月举行国会选举，这些都是安理会本月将讨论的议题。
大岛还回答了记者有关中日关系和日本“入常”等问题。他表示，中日两国一直保持着非常友好的关系，尤其是在经济领域，双方都有意愿为进一步深化这种良好关系而努力。大岛说，中国在日本入常问题上的最终立场现在还不得而知，中国现在感到有困难接受我们“四国集团”提出的安理会改革决议草案，我们希望中国和其他国家最终能够接受我们推动的改革方案。
大岛还表示，“四国集团”将向即将于8月4日召开的非洲联盟首脑峰会派出高级代表，积极推动非盟将其安理会改革方案与四国集团的方案合并。
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“我一个人思念我们仨”，
杨绛写下这几个字
写了多久啊
我一个人，思念谁呢
想到这几个字
无想可想
躺下来推行到临去的最后10分钟
我会复习一生的荣耀和成就吗
不会
只剩下10分钟了
此心还要做最后的努力
与你一体
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人类关于宇宙的直接经验，绝大部分都是从太阳系开始的，因此，我试图做一次宇宙之旅，也只有从太阳系开始。
首先列出一些网络知识来源，随时添加：
##一位富有古典精神的软件工程师建立了一个很好的[关于太阳系|http://solar.starparadise.net/]常识的网站；
##[NASA关系太阳系的门户|http://solarsystem.nasa.gov/index.cfm]；
##[NASA喷气实验室的太阳系图片库|http://photojournal.jpl.nasa.gov/index.html]；
我目前无法提供一般意义的新知，也不愿重复已有的网络资源，所幸用人眼看世界的角度永远是不会够的，所以这趟宇宙之旅，我会尽力睁大我的眼睛，贡献一些新的眼光或角度。
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人的理性能力一方面是受限于经验，一方面又是自有其发展逻辑的。
宇宙学的发展历史：
#天文观测阶段：这个阶段对于天文现象的诠释是从各个传统的思想延伸而来的。
#经典力学阶段：牛顿革命性地让人类的实验理性进入了天空。
#光谱分析等基于新物理的观测阶段：由于物理学的足够发展而最终使得天文学进入成熟科学的阶段，并最终导致宇宙学的成立。
这里我试图讨论第一个问题：在天文观测阶段，对于主要属于肉眼观测到的现象，如何诠释。这个诠释过程是在牛顿之前古典天文学的主要内容。
对于任何一个人群而言，天文学都是属于最早得到发生的知识系统之一，也因此对于天文观测现象的诠释，在每个人群都是具有最悠久历史的，一个长久的历史演变积淀的结果，就是当不同人群的诠释相遇时，会导致非常有趣的对话。
例如非常成规模的中西对话就发生在康熙年间。
康熙己巳年梅文鼏编著了〈中西经星同异考〉，自序发凡如下：
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梅文鼏 wrote:
厯以齊七政也，然非先定恒星，即七政無從可齊。故曰，七政如乗傳，恒星其地誌也；七政如行棊，恒星其楸局也。曰恒者，謂其終古不易也。曰經者，謂其不同緯，星南北行也。經亦有恒之義焉，是編專以中西兩家所傳之星，數星名，考其多寡同異，故曰經星。
星宫之書自黄帝始，重黎羲和之後，志天文者紛糅不一。漢張衡云，中外之宫，常明者百有二十四，可名者三百二十，爲星二千五百，微星之數葢萬一千五百二十。 至三國時，太史令陳卓始列甘石巫咸三家所著星圖，總二百八十三宫，一千四百八十四星。自唐以來，厯家以儀象考測，而宋兩朝志始能言某星去極若干度，入某宿 若干度，爲說較詳，此中國之學也。
西儒星學，逺有端緒。據厯書所譯，周赧王丙寅古地末一測，漢永和戊寅多禄某一測，明嘉靖乙酉尼谷老一測，萬厯乙酉第谷一測，崇禎戊辰湯若望一測。國朝康熈 壬子，南懐仁著儀象志，又依東行歳差，改定黄經及赤經緯。今依南公志表，稽其大小，分爲六等。一等大星一十有六，二等星六十有八，三等星二百有八，四等星 五百一十有二，五等星三百四十有二，六等星七百三十有二。總計一千八百七十八星，其微小星則不能以數計焉。此泰西之學也。
夾漈鄭氏通志〈天文畧〉言，漢晉諸志所載諸星名數，灾祥叢雜難舉，惟隋丹元子作步天歌句中有圖，言下見象，或豐或約，無餘無失。今依宋史及文獻通考，於各垣各宿備採以誌之，曰古歌。
回回厯立成，所載有黄道經緯者，止二百七十八星。其繪圖者，止十七座九十四星。亦無赤道經緯。西厯所測恒星黄赤二道，經緯度分，各各備具。其歌相傳爲利瑪 竇所譔，謂之經天該，與古歌不同，而其星體大小位置，以及無名微星，亦瞭若指掌，大致與恒星表相爲發明。故亦附著古歌之後，而别之曰西歌。
古云，北極出地三十六度，南極入地三十六度者，據伊洛一方而言也。其實中土所見，北極髙度自二十四度起，至四十二度止。則此兩極出入度内諸星，即皆中土所 見之星。是編諸星，凡離南極二十三度以上者，仍録各宿下，以資仰觀。葢滇粤諸方，在所必睹，豈可泥前言而盡廢乎。至南極諸星，雖中土所不見，據泰西氏，皆 其遊厯所經目睹詳測，著有圖象，今並録之，但其歌偶闕，因稍據圖表以補之云。
恒星在天，終古不變，原亦無名，自觀象者欲藉形以識星，因取其與物相似者，或一星，或數十星，分别立名，聯綴成象，而中西之同異斯出焉。西域星象，原與中 國迥别。今恒星表所載及經天該，猶是中國星名，但位座有無数目多寡稍異耳。是編各星下分註兩行，右中左西。其中西名数並同者，更不贅列，其数雖不同，而星 名不異者，即分註曰西幾星。其表内有稱某星，南某星，北某星，内外東西等字者，俱以附近相從，原非本星正数，則亦附註曰西外増幾星。其古無而西有者，曰古 無。其西無而古有者，曰西無。其西圖雖有而西表則無者，曰西表無。
古厯皆言，堯時冬至日在虚，漢唐在斗，今在箕。此黄道星有歳差之騐也。西厯則謂，黄道不動而七政恒星悉東行，則普天經星皆依歳差遷改。此各星入宿，古今不 同之故。然步天歌原為初學仰觀而設，故附近三垣各宿之星，連類而及，入宿淺深，無暇詳求，而亦非其所急也。〈經天該〉作於利氏初入之時，大致亦以三垣二十 八宿為序，畧同步天，然於入宿之經度有加詳矣，而以歳差東行間與今表亦有出入。今於古歌之原入某宿，而今實不同者，於各星下註明原屬某宿以便稽考。
合而觀之，中與西異，中與中亦自有異。西與中異，西與西亦自有異。或詳於志，或列於表，或載於圖，或著於歌。著撰之人不一，占測之時各殊，天度既有歳差， 步筭且多新智。執古以疑今，已為膠柱；尊西而廢古，亦昩源流。今以兩說並存，標其同異，庶令仰觀者有所依據，則専家之業以參互，而愈明於學厯者，不無小補 云爾。
康熈己巳夏五月，宣城後學梅文鼏謹識。
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纯粹从集合关系来描述而非构造如下概念，即在进行集合运算的同时保持域结构，以得到：
域->中间域->子域->由子域并一个集合而生成一个扩域
子域到域的扩张，更进一步可以看作是基于域构造向量空间的关系，这样一来，域的扩张过程，就不再只是纯粹集合描述，还可以运用向量空间的特征来加以刻画，例如扩域过程中空间维数的关系：
设$F_1 sube F_2 sube … sube F_n$为一串域的扩张过程，则`F_n`在`F_1`上的维数$[F_n:F_1]=[F_n:F_(n-1)]\times…\times[F_2:F_1]$.
扩域的过程反过来，就得到素域的概念，即不会是任何域的扩域的域。对于素域存在一个自然的结构刻画：
任意一个素域或者与有理数域Q同构，即其特征为0；或者与一个模素数p的剩余类环同构，即其特征为p。
由于任意域总包含一个素域，那么该素域的特征就可以用来定义为该域的特征。
扩域过程中最小的一步，是得到所谓单扩域，即并入一个元素而生成之扩域。
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100年前的那一年，是属于爱因斯坦的一年。
为了纪念他，从[狭义相对论|http://krsna.lamost.org/engine/tags/25]开始，省视，回顾，和叙述。
他基本成功地让自己逃避了出来，但这实质是一个悲剧，正如他老年所总结的。
有人试图在面对他时占据可能的道德高地，因此而挖掘出很多逸闻。
但那有意义吗？他早已公开承认自己面对外部人世的消极态度，一言以__避__之.
反过来，我们是否考虑过试图去同情甚而理解到他的孤独呢？
所以寂苦一世，并不会因为残忍而不现实地存在。
不知道这里是不是可以归入智慧的选项，隐约中我觉得可能是，尽管困难。
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绝望的自然结果是死亡，尽管死亡并不需要绝望作为自然的前提。
为什么要绝望，因为基于判断，一点可能性都没有了。
判断从何而来？来自时间淡漠的延伸本身；来自人有限度的生命。
实际上，更来自此刻的无力。
这个无力可能是绝对的，因为任何有力都是有限度的。
那么，唯一的生路呢，就只有在于
一瞬间的放弃
何以放弃可令我重生？
因为
我不知道原因。
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