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{ Category Archives } 心理

何谓道德？.1

有个常用语，道德规范，这暗示一种社会心理观念，就是道德，是一种规范性的东西，延伸这个观念，就是，道德是人为的约束，其具体的内容，可以随着个体价值观的变化而变化。这种观念，是目前社会的主流，而且，在宽容自由的旗帜下，成为目前社会当然的主流。为了便于讨论，不妨称其为道德相对主义，也就是说，对于任何个体来说，道德是相对于其价值观的，每个人都有足够的自由空间，来选择其道德体系。
【例1】 大学生被包做二奶的现象。 作为二奶，其道德价值观是受到目前社会一定程度的包容和理解的： 1，不能完全说没感情，很多做二奶的女生，从”大叔”那里得到类似父爱的温暖之类； 2，在这个竞争激烈的社会，个人发展能够有更好的起点，何乐而不为？ 3，我又不破坏他人家庭； 4，如果”大叔”要离开我，那就说明我们的感情不再了，那我又何必勉强。 5，总之，你情我愿，没有伤害他人，也没有损害社会，为什么不可以呢？
历史上，对于道德，还有一个传统，就是认为道德是精神内在的律则，是先验的，是绝对的。不管个体的价值观如何，都按照一致而清晰的道德标准，可以有清晰的判决，而不能以宽容的名义无作为。不妨称其为道德绝对主义。 康德有过一段很有名的话，认为道德是人类精神的铁律。确实，为了论证此一结论，古往今来，无数的思想者用他们的经典来从事此一工作。
但是，问题依然存在，因为自由主义与个人主义的兴起，严重地冲击了道德在社会生活当中的绝对性。 所以，今天我们不得不重新考虑道德的实质时，也不得不解释何以形成今天这个局面。
其实这个问题，老子已经提供了几近完美的答案。我现在所能做的，也无非是继续阐发这个答案，使其更加贴近现代社会的思维。 道德，原本是一个复合名词，道和德，其实是两样东西，而现在所谓的道德，约略等于古代中文所谓的”德”。 老子一书，常被称为”道德经”，是因为全文可以被分做上下两篇，一篇是道经，一篇是德经。 这种分法，特别是现在一般把道经置前，德经置后，固然已非老子自己编定时的原貌，因为世传本的八十一章，里面是存在常见的乱简现象的。但是，后世的这一番整理与包装，多少还是在试图恢复老子的本意。
那么，我们不妨去体会此中的意味。 道，是天地之道，是这个宇宙的铁律。德，则是道运行的结果。道，固然有移易，相应的德，亦必然为可变，但是，德必须遵循道，则就是不可移易的铁律。 所以，对于今天所谓的道德，要寻求其本质，就不得不追溯其起源，追溯至道的层面，才能看清德的起源。
成于东汉的《太平经.卷41》在解释作为动词的”洞”这个字时，”洞者，其道德善恶洞洽阴阳，表里六方，莫不响应也。” 可知，无论是道家还是后来的道教，都视现代意义下的”道”与”德”为关联密切的一对范畴，如果说这种态度，在中国的传统中是如此自然，那么放到西方传统中，则非同寻常，尤其是到了现代，道德越来越被视为人为规范，与天地自然之道，又有何瓜葛呢？不相干嘛！
在中国古典的”道+德”的范畴里，其实还包括了现代意义的”美”的范畴。换一个最通俗的说法，也就是说，在中国古典思想里，真善美，是内在一体的，这也是《老子》的核心思想之一。 同样，这样一个观念，在西方的语境当中，也是显得非常突兀和不正常的。真，是客观知识；善，是价值观；美，是艺术情绪。这三种，天差地别，怎么可能内在一体呢？不仅仅观念上难以接受，实践历史上，也是处处难以协调。 因此，德行，在动物社会学的角度，更多地被看作利益选择，特别是，在资本主义根深蒂固的”人本恶”观念下，道德被看作是博弈平衡结果，使得人们总有理由试图突破常识道德界限，同时，再用”宽容的美德”，作为加持。 因此，美与艺术，几乎成为最无忌的独行者。以艺术的名义，你几乎可以无视一切道德、一切事实，而认定你的艺术，超乎这一切。这种观念，不仅仅是自命艺术家者如斯，即便是自命艺术爱好者的普通人那里，也是绝佳的装饰。
【例】 李淼一边在网上跟粉丝们大谈诗歌艺术，一边以强者之姿，玩弄一个弱势性玩偶于股掌之间。
对比一下，一边是普遍社会现实状况，一边是我们祖先的世界观，反差之大，恍如隔世。一百年的革命，完全重构这个社会了。
这样一种境态，提出了很多的问题。
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2009 07 31 yijun 世俗社会
欲望
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玻尔兹曼之离开

玻尔兹曼是连接麦克斯韦尔与爱因斯坦的最伟大的物理学家和思想家，但是，在1906年9月5日，他在一间旅馆房间，用一截窗帘绳索，结束了自己62岁的生命。 他的一生充满了荣耀和掌声，25岁就已经成为奥地利格拉兹大学数学物理学教授，后来声誉愈隆，被奥地利举国公认为该国最伟大的科学家，并终身受到科学界最高的待遇。 他的婚姻也非常幸福，32岁结婚后，与妻子一共育有2男3女。 在很多人看来，他从来没有遭受贫困的威胁，也没有遭受过感情的折磨，一个很好的生活环境的人，怎么会选择自杀的呢？ 他的自杀，令时年19岁的薛定谔震惊，还令时年17岁的维特根斯坦灰心：前者本来期望数月内在玻尔兹曼的指导下学习理论物理，而后者其时也正筹划着投入玻尔兹曼的门下。
这一场人类智慧历史上罕见的悲剧，是为什么？
后人寻找到了很多的原因： 1，他年老之后视力极差，最后几年完全靠助手给他念科学文献，再通过口述给妻子来写作文章；同时还有哮喘病以及其他并发疾病； 2，他是原子论的坚定奠基者，但他所在的奥地利物理学界，主要氛围是以马赫为首的反原子论的唯能论者，而他壮年时期在德国的经历，使得他习惯于与声气相通之朋友的交流，这使得他的晚年非常孤独； 3，最重要的是，从1888年开始，他开始陷入精神疾病的陷阱，愈到后来愈加严重，以至于晚年他不得不求助于精神病医院。这一痼疾直接导致了他的自杀行为； 。。。 上述第三点，看起来是一个不错的答案。因为第一第二点，一般常理下，都还不至于令人自杀。 但是，如果换一个角度的话，这个第三点，也可以看作是一种可以使得其自杀行为合理化的描述方式，而已。 因为，如果分析导致他陷入精神疾病的诸多生活挫折，就可以大体评判其精神心理演变过程，以及相应的一般境界。
大致罗列一下他所遭受的一系列心理挫折： 1，1885年，他41岁时，母亲去世，对15岁即丧父的玻尔兹曼造成极大心理打击，致使其在该年一整年没有写任何科学论文，甚至没有写过一封信件。 2，1887年成为格拉兹大学校长，1889年成为奥地利皇家宫廷顾问。玻尔兹曼从单纯的学术圈，到逐渐参与或主持一些世俗事务以及校园政治，这些对于他来说，都构成严重的精神压力。 3，1888年，为了是前往德国任职还是留在奥地利，这一选择所带来的犹豫取舍令其非常痛苦； 4，1889年，其11岁的长子死于阑尾炎，他因此而自责没有足够重视长子的病情； 5，后来他的每一次跳槽，其间的取舍犹豫，都足以严重地折磨他； 6，一方面他很享受甚至很在乎外界给予他的至高名誉，另一方面他又得面对占当时主流的唯能论者对他的学术观点的质疑甚至否定，这一直使得他很难获得内在的平和与宁静； 。。。 就这样，长期的抑郁，累积到1906年9月5日，为了满足妻子多年的一个心愿：前往杜伊诺旅行，他带着妻女下榻在杜伊诺的一个旅馆，”那天他看起来特别兴奋，而当他妻子和女儿去游泳之后，他采取了这一行动（自杀）。” 很明显，那是他极度郁躁症发作的一天：特别兴奋之后，常常紧跟着极度的沮丧，在缺乏旁人监护的情况下，他无助地出现了极端行为。
如果，把玻尔兹曼放到东方思想传统中关于人类精神的普遍框架里，不得不说，他是一个杰出的物理学家和思想家，但，在精神上，是一个平庸的、心理脆弱的普通人。 由此，我们可以一窥，西方思想，与东方精神，之间的裂隙，赫然出现。
史料来源：Ludwig Boltzmann: The Man Who Trusted Atoms, 1998。（中译本：玻尔兹曼-笃信原子的人）
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2009 06 09 yijun 世俗社会
科学史
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意识、意念、观念、认识、思想的诸种作用.续4

对上面这个例子的说明，没有充分展开，下面的例子，尽量多番展开一些。
【例2】 嫉妒。 感谢guew给出了一个非常详尽的例子，并能够坦然地叙说出来，我相信，他表现出了如此的勇气，就已经解决了大半的问题。 一个人群，共享某个价值标准，例如，一个班级里面，成绩，就是一个绝大部分同学所共享的价值标准。 在一个人群里面形成一个共享的价值标准，显然，（其实，每一个显然里面，都有深刻的问题，就看你抓不抓得着，呵呵。）是群体协同行为的必要条件。把成绩公布出来，效果就是，大家都追逐成绩，而导致群体的进步。 所以，这个嫉妒，只是一个被利用了的机制，用于促使形成群体的内部竞争态势。 但，这种内部竞争态势，又必须保持一定的均衡，以免发生恶性竞争，例如，排名老二的同学临考前给排名老大的同学下泻药之类的。。。这就要求，这个群体必须得到进一步的，关于维系群体稳定的抽象观念：友谊。 友谊这个观念，还是从个人之间的交际的角度提出来的，如果从个人自我的角度呢，就叫：胸怀。 所以，我们可以看到，品德，其实是群体保持正常态势，所必需的，是群体为每个个体所准备的。除非我们离开这个群体，否则，我们必须遵循这些品德，否则，就会受到教育的斥责和舆论的谴责。 而所有这些品德呢，都来自抽象，来自最早的道德家们，基于对人际关系的理解，而做的抽象。然后他们把这些抽象结果观念化，放进传统的教材，让小孩子们从小学习和接受。 一切的宗教，以及儒学，都是这些道德家们，极宏大的例子。
所以，人之所以为人，很重要的一点，就是在群体里面，构筑了大量的抽象观念，籍由对青少年的教育，籍由社会环境的约束，使得人群中的个体，在面临问题时，得以有符合群体利益的反应。 这一类抽象观念，被称为品德也好，称为个人修养也好，都是人群共同认可的价值观。对于一个受到基本教养的人，当他处于一个群体环境中，生发出诸如嫉妒这类原始反应时，紧接着的，必然是这一类抽象观念，得以对自己进行制约和规范，否则，在一个群体中，一个违逆群体统一规则的人，一般都会陷入恐慌和无所适从。
现在的问题是，品德教育也好，修养教育也好，其效用是有限度的，常常是仅限于人际，而要达到个体内在的层面，常常很困难。 例如，当你发现自己生发了嫉妒之心，你当下的反应，一般就是认可，嫉妒要不得。因此，你肯定会极力让这种嫉妒的心理，不在任何行为当中表现出来，而仅仅闪烁于内心。 也就是说，一般人所谓的品德也好，个人修养也好，常常只是体现在与人交往的行为层面，而在其内心层面，则并未有足够的效果，也就是，其内心，还是会有各种心理反应：还是嫉妒，只是没表现出来而已。 这里，就开始涉及到了抽象的有效性问题。
平常所谓的这一类品德、修养，其有效性的程度，其实是源自这一类抽象本身的缺陷：这些观念的设计者，更多地是从人群的角度，来设计这些观念的合理性，而不是更深地基于人性自我内在的角度的合理性。 比方说，培根随笔：论嫉妒，就是站在人群利益的角度，以预设的价值观来向你阐述嫉妒之恶。 再比方说，我们从小所受到的品德教育、个人修养教育，绝大多数的说理出发点，都是源自基于人群利益而预设的价值观。 这样一个状态，是不得已的。 因为，大多数人，其心智并不足以健全到对自我的足够尊严强度，对自我的足够完备的敏感性，使得其更加适宜于，从人际或人群的角度，予以教化。 所以，庄子说，古之学者为己，这实际上从正反两面，说明了这一点：广大的受教化者，最好是从群体的利益出发予以教育；少数的健全者，所谓学者，则必须基于自我，来获得个人修养。
基本上，面对大众的，西方传统的，主要的说教、品德、个人修养之类的思想、观念，都是以基于群体角度的教育，予以说明的。 但在东方的传统里面，针对个人的，自我的修行，则其第一步，就是要求你回到自我，回到本心。 何以故？ 因为，回到自我，是比基于群体，更高一层的抽象。
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2009 05 06 yijun 哲学
思想
知识
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意识、意念、观念、认识、思想的诸种作用.续3

接下来是讨论有效性，参考该链接，那里没写完，这里继续。
可能，我得在这里先更为详细地讨论，何谓抽象，然后再来讨论抽象的有效性如何达致的问题。
我所谓的抽象，是泛指任何人类对于一种具体对象更好的把握的方式。 这句话说得非常模糊，但是给出了一对相对范畴：具体，抽象。 之所以说是相对范畴，意思就是，任何一个对象，只要设定其是具体的，那么就存在一个相对而言为抽象的形态；同时，若又设定其为抽象的，那么也存在一个相对而言为具体的形态。 例： 一张纸，相对其为抽象的形态，可以是书写载体；相对其为具体的形态，可以是柔软耐划的细细的毛线一样的东西交织而成的东西。
因此，可以知道，人类的认知扩展，完全就是依靠抽象这一认知权能：我们从最直接的感知开始，经由抽象，而获得除了最直接粗朴的感知之外的一切认知、知识、意识、观念、思想、。。。一切的一切，都来自于此一进程。
继续举例说明以上论述。 让我们尝试从最粗朴的感知开始。
【例1】 身上某个地方疼。 这是生理的自我保护，告知该地方可能受到伤害，提请主人注意到。 注意到之后呢，主人会采取措施，加以反应。 这个时候，采取什么反应，就会有很多的选择，分别表达了主人的认知性反应的程度，或者换用我的概念，就是抽象的不同层面与方面。 1，试图减弱疼感的行为，例如避让、揉捏、摩擦、…，这一类基本属于动物就已经具备的经验积累，其中所具有的抽象程序，尽管还缺乏很好的研究，但是，基本可以肯定，是存在，而且必要，而且其有效性，是受到严重的制约的，因为，缺乏进一步的知识的指导，这一类减轻疼感的行为，有效性受到极大的局限。 2，情绪反应。这也是脊椎动物既已经建立起来的机制，这样一个机制大体看起来，是一种行为增强机制，但这里所谓的增强，并不具有知识性的选择意义，就是说，这种增强，是否有利于问题的解决，这个判断，是不包含在情绪机制里面的。所以，疼感带来的情绪反应，例如不耐烦、激发并加强对疼感的忍受性、不愉快、…都会比较强地影响其行为反应。
上述两种选择，属于脊椎动物大体上都有的反应，人类则更进一步发展了更多的选择。
3，因果律的抽象概念：这个疼感来自哪里？因何而疼？怎么会疼呢？这是很多人的第一反应。这个反应，就表达了其使用了因果律的抽象能力：疼这个现象的原因是什么。 显然，这个抽象导致人处理疼这个事件的能力得到增强：如果发现可能是被虫子咬的，那就赶紧看还有没有其他虫子将要制造更多的疼的事件；如果发现是被硬东西撞的，就得小心自己的动作；如果发现是身体内部的疼，就得需要更多的知识，或者求医。 4，高阶情绪的抽象概念。所谓高阶情绪，比较典型或极端的，大量存在于所谓艺术当中，表现形式，可以是诗歌，可以说图画，可以是音乐。当一个人遭受巨疼，或者长期的疼感，就有可能陷入一种长期稳定的情绪之中，表现为诗歌里面的哀婉，音乐里面的忧愁，图画里面的灰暗之类。这也是一种抽象的形式，人类籍由这种情绪的抽象，使得情绪获得更强大的控制力，使得人的日常行为整体受到重构。 一般人是认识不到这个实况的，而只是把情绪理解为短时间内的情态，把长期性的情态归结为心理状态。实际上，这种长期性的心理状态，正是一种高阶抽象的情绪。举凡世间的心理问题，大多都是因为受到某种高阶抽象的情绪的强力控制所致。
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2009 05 05 yijun 修行
物我
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意识、意念、观念、认识、思想的诸种作用.续2

但是，抽象，是一个太过缺乏内涵的概念，也就是说，抽象，可以稀奇古怪地来，这个概念，本身没有任何有效性制约，也就是，你叫我抽象，但并不能告诉我，抽象总是有效的。也就是说，我常常进行抽象，但，看不出有什么意义，也就是得不到什么有效性。 例如（全是假想的情形，不保证具体细节的正确性和可能性）： 1，今天一个同事冒犯了我，我很生气，你告诉我，做人要看开点，不要跟人计较。但是，看开点，不计较，都太抽象，我也知道那样子，但，就是没法做到，也就是说，你告诉我怎样怎样，我做不到，就是无效啊！ 2，今天我生病了，你告诉我，人必须阴阳调和，得精神内守，得气血畅通云云。。。但是，你说的这些太抽象了，我还是不知道怎样让我的病，给好了。还是无效。还不如，你给我几粒药片，我呼啦一下吃了，就好了，多好啊！多有效啊！ 3，今天遇到的这个问题好困难啊！你告诉我，要我安静下来，所谓静而生慧。就能够更好地解决问题。但是，怎么安静啊？这个我不知道该怎么做到啊！太抽象了，无效！ 4，今天我总算收集到几乎全部的关于南京保卫战的资料，看来看去，发现这个事情真是复杂啊，到底是不是有人下令屠城了呢？没找到这个指令啊！那就是不是可以怀疑，有屠城这回事吗？你说要去分析日本从天皇到大臣到将军的主观心理与意志，相关史料很少啊，怎样去分析呢？你说原本善良的日本人民有军国主义狂热，有天皇崇拜，怎么证明呢？有点抽象哦！ 5，我不由自主地嫉妒一个朋友，尽管是我很好的朋友，我知道这样不好，怎么办呢？我也知道嫉妒”是一种卑劣下贱的情欲，因此它乃是一种属于恶魔的素质。”问题是，我怎样才能不嫉妒呢？太抽象的不要听啊，因为我都知道，听了也没有用的。 6，修行？我明白的，一定要脚踏实地地去做，那些道理我都明白，但是，我还是有时候，有点迷茫，不知道如何得到终极答案。一切已有的答案，我都会说，但，还是不知道答案。无效。 7，。。。。 请各位自行观看，此世间无数此等情境。
要进一步让抽象这个概念更加有实际意义，我就简单地先提出，有效的抽象，和无效的抽象，这样一对范畴。 有了这样一对基本范畴，就可以对意识、意念、观念、认识、思想…这一系列行为，进行初步的判别和分析。
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2009 05 03 yijun 修行
思想
思维
精神
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意识、意念、观念、认识、思想的诸种作用.续1

目的，固然可以籍由欲望而形成，更可以籍由高等精神而形成。因此，”目的”本身作为一种权能，只是属于行为实现当中的一个环节，你能够建立起一个清晰的目的，并不意味着，你能够清晰辨析这个目的的意义。 反之，目的，是我们的意识得以实现的绝对必要的权能：任何意识，只有在目的的驾驭之下，不管这个目的是事先呈现的，还是事后显现的，才能走向实现。
回到本文的目的，乃是从意识的实在作用这个切口入手，从事于内在的纯洁化，趋臻至无一丝杂念与邪念之境界。
既然是着眼于意识的实在作用，那么就不能从意识的诸种表现入手。正如本文标题所提示的，这里，得把意识、意念、观念、认识、思想、…等等，都视作同一对象，只是，我一时找不到合适的词汇来指称此一对象，为了简化行文，而不得不暂时使用”意识”一词，以扩张的形式，来指称此一对象。 这就是本文的关键之所在。
现在让我们来做点实验，通过实验，可以比较好地理解这些被搞乱了的概念。 假设，你现在入静，尽可能消弭一切动机，只是处于入静，没有任何作为，和预设心理、预设认知，也就是无欲，无识，无知，无为。 然后，这个时候，我们尝试来给你附加这个世间所可能想象得到的各种类型的环境条件。
例1： 你的父母在强迫你做某个你不愿做的事情。 例2： 你现在急需一笔钱，但是又没有。 例3： 你刚收到一个高薪offer。 例4： 你昨天在医院体检发现自己患有某种难治的疾病。 例5： 你一直暗恋的女孩刚来电请你看电影。 例6： 你最喜欢看的NBA球赛正在进行，你最喜欢的球星所在队不知胜负如何。 例7： 明天你最怵的科目就要考试了，而你还没开始复习。 例8： 事关你所在公司极端重要的一个投标明天要做了，你负责的部分还没弄好。 例9： 你最近陷入心理危机，不知道人生的路该如何走下去。 例10： 你今天得交电话费了，不然明天会被停机；
我希望读者此时也能够尝试举例，不断地举例，这种遍历和扫描是非常好的锻炼… 我也继续： 例11： 刚与人讨论政治问题，发生分歧与争论，余愤尚未熄。 例12： 小儿子在哭闹，你得去看护一下了。 例13： 看中了两件款式的衣服，到底买那件呢？ 例14： 职业生涯遇到一点问题，现在每天工作也很疲劳，是不是该换一种生活？ 例15： 突然想去爬山，想找人喝酒，好些日子没和几个朋友聚了。 例16： 早上起早了，现在困死了。 例17： 想起听过海菲茨拉的一个协奏曲，太好听了，淘宝上有他的一个DG出的CD全集，要不要买回来呢？ 例18： 。。。 剩下的，交给各位自己来做吧。
我的提问是，任何这样一个环境条件，现在加到此刻入静空白的你身上，你会如何反应？你要如何做？
大家日常的反应，汇总起来，无非就是本文开头所列举的： 1，天行健君子自强不息； 2，恬憺虚无；真气从之，精神内守；病安从来？ 3，嫉妒毕竟是一种卑劣下贱的情欲，因此它乃是一种属于恶魔的素质。 4，大胆假设，小心求证。 5，我必须安静下来。 6，放松、放松、放松、… […]

2009 04 30 yijun 修行
思想
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海子诗点评

Motif 写:比如他的下面几首诗，都很不错，特别是前三首。
日记 ——————————————————————————–
姐姐，今夜我在德令哈，夜色笼罩 姐姐，我今夜只有戈壁
草原尽头我两手空空 悲痛时握不住一颗泪滴 姐姐，今夜我在德令哈 这是雨水中一座荒凉的城
除了那些路过的和居住的 德令哈┄┄今夜 这是唯一的，最后的，抒情。 这是唯一的，最后的，草原。 我把石头还给石头 让胜利的胜利 今夜青稞只属于她自己 一切都在生长 今夜我只有美丽的戈壁 空空 姐姐，今夜我不关心人类，我只想你

我有点忍不住促狭起来。。。 点评一下。 诗歌用地名作为意象手段，比较次。德令哈是一个青海城市吧？没去过的人，产生一种意象，去过的人，产生另一种意象。用地名，用戈壁、草原、石头、青稞… 这种大的类型词，远不如更加具象的细节物体。他只用这类词，或者说明他缺乏细节感受力，或者说明他根本没有去过德令哈。没去过也不要紧，要紧的还是得有细节感受力，臆想，也可以进入细节的。 这诗前面都是普通的情诗，到最后一句，万分矫情。他关心过人类？他是如何关心人类的？用智慧还是情感？关心人类，和想你，置于相对面，万万分的矫情。 当然，也真实，真实地反映了他平常的心态心理。那就是，关心人类，是他一个端起来的姿态，一个英雄的姿态。可惜，仅仅剩下这么一个姿态，而已。

Motif 写:秋 ——————————————————————————–
秋天深了 神的家中鹰在集合 神的故乡鹰在言语 秋天深了 王在写诗 在这个世界上秋天深了 得到的尚未得到 该丧失的早已丧失

这个就是一个中心点，用一个簌然的意象，来表达深度自恋。 这种自恋，可以说，是肯定会普遍受到欢迎的。 因为，一般人，只有靠自恋，来获得自信。 而这里的自恋，只有单纯的6行意象，没有任何有效的内在支撑。 因为，最后两行，算是内在表达，但只是一个簌然的意象，支撑那种自恋，是无效的，是自恋而自杀。 玩笑一句，王在写诗，假若写的是梨花体诗呢

Motif 写:面朝大海，春暖花开 ——————————————————————————– 从明天起，做一个幸福的人 喂马，劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花开
从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人
给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人，我也为你祝福 […]

2009 04 29 yijun 生活 Comments (0)

海子自杀的原因

昨天逛书店，看到一本海子全集，西川编的，顺手翻开，看到最后西川跋文里面，长文专门讲了海子自杀的原因。因为西川是海子长期的好友，也是写诗的，应该是最有发言权的，所以，以心理病理学的兴趣，看了下。 西川大概列了大概6项原因，我按照自己所评定的重要性，也列一下： 1，他的性格和交际。 性格内向而偏执，缺乏人际交往。大学毕业后，在政法大学昌平校区教书，昌平那地，就是农村，可惜没有大海，只有大山，他显然没有”面朝大山”的兴致，尽管昌平的大山，五月山花烂漫得很。所以他非常希望进城找一个工作，那样更热闹，最重要的是，有一帮推崇他的朋友在身边，感觉会更好，可惜20世纪80年代，到北京城里随便找工作，还没有21世纪那么轻松。所以，他很郁闷，没有朋友，没有交际，缺乏完整自我的人，肯定会憋出毛病来。 2，荣誉感。 他从农村走出来，一直有些许自卑，这导致他非常渴望诗歌界的认可，可惜，长期被当时的诗歌界排斥，甚至贬抑。当然，所谓诗歌界，也就是京城那么几个写诗受热捧的人。他很在乎这个名望，所以更加抑郁。 3，感情挫折。 他有初恋女友，但是初恋女友离开了他，后来与他人结婚了，甚至都不大理睬他了。后来他还追求过女孩，都不成功。受此打击，他向朋友们倡言，不要结婚！显然，此一情感挫折，已经严重影响了他的正常生活认知能力。 4，练气功。 从前面3项因素看得出来，这样一类人练气功，会相当糟糕。基本的正常心这一关都没法过，就试图搬弄身心，绝对会走火入魔、精神分裂。但是他偏偏就是沉溺于其中，在80年代的气功热潮中，这几乎是不可免的，因为，他同时内在极度自大，和缺乏心灵智慧。所以他一会儿向朋友报告自己通了小周天，一会儿又报告通了大周天，一会儿又说自己肺都快烂了…最后，时常声称听到耳边有人在说话。这就已经是严重的幻听症状了。 5，6，…都是西川的忽悠废话了，我都忘记怎么说的了，不重要。
至此，海子的自杀，就是情有可原的了，就是可以理解的了，只需要一个偶然的刺激，他就会毅然卧轨自杀。
所以，海子这个人，是一个很好的案例，文字与精神交恶的案例，文字完全可以遮蔽精神之荒凉的案例。
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2009 04 27 yijun 世俗社会
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精神、生命与药物的关系

如果把人的生命体彻底看作是一个物理体制，那么维持这个物理体制最佳状态的，无疑就是它本身处于健康高效状态，这么一个健康高效状态的维持，以我们的经验，可以料想，有一个必需前提，就是精神很强健，足以驾驭其情绪、心理、生活习惯、甚至对事物的认知等等在日常都总能保持好的状态，在这个意义上，精神的强健，就是天下最好的药物，依靠自有能力的药物。 次之，如果这个物理体制的这里那里的某些地方出了点问题，导致其达不到最佳状态，不管是哪里出问题，例如心理、情绪、认知、身体…假设，我们都有相应的药物，可以有纠偏的药效，这大概就是药物学家终极的梦想了，现在是假设这个梦想已经实现了，那么我们就可以籍由相应药物，让自己恢复到正常状态。那么，现在的问题就是，这样的药物所实现的效果，和依靠自主精神所实现的效果，相比而言，哪种更受到我们的偏好？ 我相信，选两者的各有其人。很简单，我今天心情不好，有人乐意通过自我调节，通过精神修养的功夫来调节，而恢复好心情；有人肯定更乐意吃一粒小蓝片，吃下去，就心情灿烂如春日了，何苦自己来琢磨？
还有一种可能性，就是通过药物，能够超出寻常地增强某项功能，比如，记忆力，不能否认，某些生理机制单纯的功能，是有可能籍由药物，获得特别的增强，最简单的，例如欣快感，我们已经发现了很多被称为毒品的药物，就确实能够极大增强这种感觉。这里的问题是，我们是籍由自身的功能训练而增强，还是籍由药物来增强，哪种更受到我们的偏好？ 我相信，选两者的同样各有其人。
鉴于我们今天的药物使用经验，也就是，今天，我们的药物学水平，尚处于治疗简单的生理体制上的偏差的阶段，尚未达到调整更复杂的生理体制的阶段，我们一般是乐于接受药物的治疗的。因为，不管是关节炎，还是癫痫，我们尚无法籍由自我的既有能力，进行修复和改善，只能籍由药物，直接在生理的层面介入，那么不管是小分子的带甲基乙基加哌啶加苯环的什么盐还是无数种复杂分子混合物的天然草药煎汤，它们直接搞定了生理体制的偏差，不就OK了吗。 所以，我们很有可能，也会如此认为：既然我们的心理、情绪、认知等等偏差，可以直接在生理体制层面，运用某种复杂分子物质，直接介入予以纠偏，不是也很美好吗？ 先不考虑这种愿景的实现可能性有多大，假设是完全可以实现的，那么到时候，我们该如何选择？
我相信，必然会出现多元化选择：有的人乐于使用药物，有的人乐于依靠自我精神，有的人都很重视都不放弃…问题是，不同的选择，其实是对应着不同的精神机会的，端视不同的人的精神价值选择而定。 结果就是，人类所获得的选择越多，人类发生分化的可能性，和导致分化的差异性积累，也必将越来越大。
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2009 04 25 yijun 医学
天人
生命
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意识、意念、观念、认识、思想的诸种作用.1

意识、意念、观念、认识、思想、…凡此诸种，皆限于脑内。那么，凡此诸种，与实在事物，有何作用？体证此一问题，是修行的一大关键，一大境界，非十年以上孜孜以求的修为，不足以求证。下面，从平凡日常入手，逐步讨论之。
与大脑内的东西相对应的，是人的行为。于是，顺理成章的答案就是，凡此诸种，（为简便计，以后统称为意识），的作用，就是导致行为的产生和改变。然而，这仅仅只是一个外面与表面的看法，何以故？
假设我认可了某一意识，例如：
1，天行健君子自强不息；2，恬憺虚无；真气从之，精神内守；病安从来？3，嫉妒毕竟是一种卑劣下贱的情欲，因此它乃是一种属于恶魔的素质。4，大胆假设，小心求证。5，我必须安静下来。6，放松、放松、放松、…7，不能生气，要客观看待他人。8，对朋友不能太计较。9，……
那么，如何从此一意识出发，而产生何等行为，或者如何改变行为呢？这样一个内在角度的理解，常常是阙如的。正因为如此，才有一个重大的命题，知行的问题，令人类有史以来都倍感困难。
所以，上述顺理成章的答案，意义甚微。我们所需要的，是从内部来寻求答案，以求解决自己的根本身心问题。
进一步，我们来看行为。何谓行为？
我走路上时吃香蕉，把香蕉皮随手扔地上了。过了五分钟，一个饭后散步的老头不小心踩到我扔地上的香蕉皮上，摔坏了身体。老头被送进医院后，老头唯一的女儿赶紧请假了来陪父亲。那个女儿是铁路关键岗位上的，因为她请假，由另一个人替班。这个替班的人是新手，在工作中发生了点小差错。这个点小差错。。。导致了。。。一列火车。。。我就不编下去了。问题是，我随手扔香蕉皮那个行为，意味着什么？
如果说，我扔香蕉皮，是一个深谋远虑的反革命分子的计划，那么，我成功了。也就是说，那就意味着，我精心地计算了香蕉皮应该扔的位置，和此后一系列精心的推算。。。这些，都属于我的意念、认识、理论、…一一都实现了。因此，行为，我先尝试性地定义为，一个目的的实现过程。可能没有成功，但是，整个过程，都是被一个目的所驱动的。但，问题是，我并不是反革命分子！我扔那个香蕉皮，毫无目的。这是一个极端的例子，但也是我们在绝大多数处境里面的实况，一个冷笑着的事实：我们绝大部分行为，都参杂着极大比重的无目的之水份。特别是，如果你能够看到自己日常最大量的琐碎之细小行为。
比方说，你每天上班，目的很简单，工作嘛。但你肯定同意，8个小时内你全部的行为，都是以工作为目的？还有休息嘛。但你在工作间隙偷闲上网，真的是在休息？…细细地看下去，只要你的内省逐步具备了足够的时间分辨率，看到自我在细小时间段里面所处的状态，就会赞同我前面的描述。
所以，行为本身，不必然是有目的的，或者换个等价的说法，不必然是有意义的。所以，即使是从外面来看，由知而有行，此行，也大多数情形下，是盲目的躁动，和无意义的妄为。
再进一步，我们来看目的。“目的”这一机能，并非人所独有，动物以欲望作为基础，也能够形成目的，从而导致其行为的规划和实施。人呢，既然是从动物走出来的，当然也保留了这个以欲望为基础来形成目的的机制。所以，我们日常很大一部分目的，其实，都是来自欲望的进一步加工而成。同时，人作为精神的动物，进一步发展了超越单纯欲望的目的形成机制，即，精神性的目的，有时候甚至可以是反欲望的，这点其他动物都是绝对做不到的。例如我 们平常称为品德、道德的东西，就是常常需要反欲望的。那么，在品德、道德范畴上形成的目的，就已经是超越了欲望的形成机制。这样一来，前面我们已经看到，行为的很大一部分，是无目的；然后有目的的行为当中，又有很大一部分，是属于参杂有欲望驱动形成的目的。因此，可以想见，我们的所谓行为，真正能够贯彻我们的思想观念的部分，只占有多么小的比重。

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2009 04 24 yijun 修行
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