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{ Category Archives } 生命

《逝去的武林》读后

武学，真的只是一种修养方式。传统武学的传承者，大都是走卒贩夫乡野之士，虽说有云古之学者为己，这些乡野之士，也是做到了的。那些真正上了道的修学者，不管原来是挥镢头的，还是杀猪的，还是卖菜的，都是真实的学者。 也许，最初学武，是有争强好胜之念，但一入道门，就不得不走上正道，一心于个人修为，争胜之心，不得不放到次要。毕竟，这些修武之人，大都无修心的基础，能够把争胜之心放到次要，就已然是不错的修为了。
师父对于弟子而言，最重要的就是，适当的时候”给句话”，能不能起作用，那就得靠机缘。 这样一个场景，对于学习任何高深的东西，几乎是唯一的形式，基本上，就是那么一句话的作用。在我的记忆里，也有过这么几句话，例如，十年前听郭懋正老师讲《李群及其表示论》，他的第一课的第一句话，”数学本质上就是表示论。”当下象个锤子，就敲得我似乎立刻领悟了很多东西。 其实，在没有可靠师父，而只能是依靠书本的时候，这种形式更是唯一的，也就是在阅读一个文本时，真正能够起作用的，也就是几句话。 问题只是，一本书里面，是否遇得到能够对你起作用的一句话？如果没有遇到，那就是一本对你而言寡然无味的书，无论其他人如何评价它。
练上路了的人，真正是能够体味到练武本身的快乐。这种快乐，绝对不仅仅是身体的快乐，就像打篮球之类的那样，更重要的，是内在精神的快乐，正是这种快乐，令书中所谈到的很多武学学者，包括书中主人公自己，都放弃了在功利上更好的人生道路，而选择了单纯的习武之途，即令是在生活上付出挣扎于社会底层之代价。
随意聊点李先生及其师父们的经验里面，与我个人经验可相验证的东西。
上虚下实，非常重要。丹田是中枢，腰胯是全身的中心。何谓中心？就是其他一切部位都不能出位，都不能偏离了这个中心。薛颠更进一步强调腹部的动力中枢属性，因为这对于身形的所谓神变，是至关紧要的。
所谓桩功，其实就是慢功，绝对不能是死桩子，那肯定会把自己弄残了，至多，也就是个举重运动员。那么，桩功怎么个慢功法？这个就得动心思，所以说，武学是个费脑子的东西，要提升整体的权能，是一大事业。平常人把武学看作是打架怎么更厉害，身体如何更强壮，。。。都是因为不懂得吾国传统精神之面貌。
真正练到一定程度了，怎么自我判断呢？正如尚师父考李先生那样，得自己能够抓住要点，再用自己的语言说出来，比你深的人，一看就知道程度。
练功要守拙，千万不可有讨巧之心，讨巧之意。 而且呢，守拙还要守得干净，守得意趣横生，源源不绝。 守得干净，就是无论动作还是意念，多一分，都不要，欠一分，也不行。干干净净，手伸出去，是掌就是掌，是握就是握，行意更是不妄作。
形意讲究，收回来，比伸出去，要来得快，来得严整，是有它的缘由的，因为这是练的要点，而不是打的要点。如此练，才能实内，才能避免内气的放逸。打的要点呢，则是身体挂在手脚上，手脚到哪里，身体就被挂到了哪里。所以这种打法，确实是完全技击性的。为什么这两者有区别呢？因为形意这类内家拳，其宗旨就是，以训练内在自我为本，技击，则纯属可有可无的应用，得建一另外的方案。养生，和身体技能的运用，本来就得是不同的方案么。
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2009 07 31 yijun 修行
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精神、生命与药物的关系

如果把人的生命体彻底看作是一个物理体制，那么维持这个物理体制最佳状态的，无疑就是它本身处于健康高效状态，这么一个健康高效状态的维持，以我们的经验，可以料想，有一个必需前提，就是精神很强健，足以驾驭其情绪、心理、生活习惯、甚至对事物的认知等等在日常都总能保持好的状态，在这个意义上，精神的强健，就是天下最好的药物，依靠自有能力的药物。 次之，如果这个物理体制的这里那里的某些地方出了点问题，导致其达不到最佳状态，不管是哪里出问题，例如心理、情绪、认知、身体…假设，我们都有相应的药物，可以有纠偏的药效，这大概就是药物学家终极的梦想了，现在是假设这个梦想已经实现了，那么我们就可以籍由相应药物，让自己恢复到正常状态。那么，现在的问题就是，这样的药物所实现的效果，和依靠自主精神所实现的效果，相比而言，哪种更受到我们的偏好？ 我相信，选两者的各有其人。很简单，我今天心情不好，有人乐意通过自我调节，通过精神修养的功夫来调节，而恢复好心情；有人肯定更乐意吃一粒小蓝片，吃下去，就心情灿烂如春日了，何苦自己来琢磨？
还有一种可能性，就是通过药物，能够超出寻常地增强某项功能，比如，记忆力，不能否认，某些生理机制单纯的功能，是有可能籍由药物，获得特别的增强，最简单的，例如欣快感，我们已经发现了很多被称为毒品的药物，就确实能够极大增强这种感觉。这里的问题是，我们是籍由自身的功能训练而增强，还是籍由药物来增强，哪种更受到我们的偏好？ 我相信，选两者的同样各有其人。
鉴于我们今天的药物使用经验，也就是，今天，我们的药物学水平，尚处于治疗简单的生理体制上的偏差的阶段，尚未达到调整更复杂的生理体制的阶段，我们一般是乐于接受药物的治疗的。因为，不管是关节炎，还是癫痫，我们尚无法籍由自我的既有能力，进行修复和改善，只能籍由药物，直接在生理的层面介入，那么不管是小分子的带甲基乙基加哌啶加苯环的什么盐还是无数种复杂分子混合物的天然草药煎汤，它们直接搞定了生理体制的偏差，不就OK了吗。 所以，我们很有可能，也会如此认为：既然我们的心理、情绪、认知等等偏差，可以直接在生理体制层面，运用某种复杂分子物质，直接介入予以纠偏，不是也很美好吗？ 先不考虑这种愿景的实现可能性有多大，假设是完全可以实现的，那么到时候，我们该如何选择？
我相信，必然会出现多元化选择：有的人乐于使用药物，有的人乐于依靠自我精神，有的人都很重视都不放弃…问题是，不同的选择，其实是对应着不同的精神机会的，端视不同的人的精神价值选择而定。 结果就是，人类所获得的选择越多，人类发生分化的可能性，和导致分化的差异性积累，也必将越来越大。
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2009 04 25 yijun 医学
天人
心理
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关于气的讨论

我是这么看的 (648字) 青牛之角 2009-04-17 12:26:20
恬憺虚无；真气从之，精神内守；病安从来？ 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。这段话放在一起，描述的应该是日常生活的体验。你同意这段的后一部分是针对日常经验的。我想，我们在日常的生活里，也会有”恬憺虚无；真气从之，精神内守” 这样的体验，前提条件，是把”气”的定义，和我们眼下普遍认为的有气感的气，分开来。在老老年的时候，我认为，气是指万物的运行，或者是运行的机理/驱动。如果人天是一体的话，人的运行，也是有气的。正好，人体自身有眼耳鼻舌身意的感觉器官，那么，这种运行，在各个感觉器官里，会有对应的表现。如果人体运行顺畅，人觉得气顺，这个恐怕就是古人所说的真气，也未可知。
我还想要说得是，皇帝内经的真气，有他的自在的特性，因为如果气是万物的运行，那么，这是自在的，不以我们的意志转移为转移的。这个也是早先的气与现在的气感气功的气的最大的差别。现在的气，炼出来之后，可以操之在我，这是个很大的问题，说他是魔也是可以的。
道人练气练出些功能来我相信，但是，我不认为此气与道有什么相干。道是自生自在的，气也是如此。如果气被降而为术，道也就降而为术了。若是论术的话，现在科技的能力，也是术。道人可以肉体放在沸水里，科技也可以给人穿上防护衣躺在沸水里。两者有何区别？若以此见道，未免离道更远。当然，如果此术有健体的功能，当然可以研究。但是与黄帝内经的”恬憺虚无；真气从之，精神内守；病安从来”，不是一样的事情。
胡扯几句，还望老兄多指教
你的这个观点：
“气是指万物的运行，或者是运行的机理/驱动。如果人天是一体的话，人的运行，也是有气的。正好，人体自身有眼耳鼻舌身意的感觉器官，那么，这种运行，在各个感觉器官里，会有对应的表现。”
我赞同。
不过，我认为这是处于物理阶段的气。对于人而言，最重要的概念是，精神的可成长。
气的物理属性，最开始是对运行的表征抽象，那么遂行这个抽象的呢，正是人的精神权能的一个体现。这种权能本身是可成长的，这个成长的路径，正是所谓天人合一的指向。
一般人所谓练功得气感，其实跟这里谈的气没啥关系，那只是很简陋的神经激发状态而已。
黄老以至后来的道家者流，气的修炼，正是基于上述物理基础，籍由精神权能，实修增进而成的。
诚如你所言，气，如果真由心握，岂非魔道。修行的历程上，确实魔道丛生，但魔道的结果无非是精神失常，正道的结果，却是天人的合一，心自合道，一句俗话，最大的自由，其实是自守于最坚固的桎梏。
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2009 04 24 yijun 修行 Comments (0)

病理学.2

一旦我们认识到基因对于整个生命的意义，以下的观念就很自然了：
“疾病是体内细胞变异的表象，细胞变异是细胞内基因受损的表象”，因此，一切疾病都可以被认为是基因病。
但是，这个观念只涉及到事情的一少部分。那就是，这个表述图像的因果链是破碎的。何以故？说到底，所谓基因，只是人体的信息载体，在人这个生命体制当中，信息，只是一个环节，尽管是非常重要的环节，但绝对不是整个生命体制当中，所有因果链的头端。原因很简单，人的生命体制，绝对不是一个单一因果链，甚至也不是一个因果网络，其极端重要的属性是，层次结构。
基因所在的层次，是信息的储存、复制、转录、翻译等等事件，这个层次上的角色，是DNA、RNA、多肽、蛋白质等等。如果我们只是考虑这个层次上发生的事件，我们必然几乎无法单独让每个事件真实发生和进行。例如复制，即使我们采用化学的观念，首先在一个合适的溶液环境里面，配上足够的酶，足够的DNA单体，和DNA母链，然后作为一个生化反应的DNA双链的解链和复制就开始了？显然我们还需要更加接近真实细胞环境的装配环境，才能使得那些被我们装配而发生的事件更加逼真，而我们成熟的分子生物工程，则是利用了现成的生命体制：病毒、酵母、线粒体、…来作为我们装配这些事件的工具和环境。所以，我们体外实验（in vitro）技术的进步，结果就是我们能够越来越逼真地装配出真实细胞环境，从细胞培养到组织培养，到器官培养，到动物实验。
这意味着什么呢？意味着我们自觉地在增加人工装配体系的层次。也就是说，我们承认，生命事件的人工装配，同进化的设计一样，也必须引入多个层次，才能更接近真实的生命事件。这也就是说，我们承认，一个单一的生物大分子层次，并不构成作为一种涉及到器官层次、足够大范围的生理状态变化的疾病的因果链源头。

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2009 04 16 yijun 医学 Comments (0)

病理学批判

批判中医的很多，批判西医的却难见，医学生们学医，以背功著称，几乎从未有过科学分析。所以，需要平衡一下，写一个西医批判系列：）
西医的批判，从病理学开始，然后，是药理学。柿子捡软的捏，因为生理学无所谓批判，对的、错的、不完善的，自有实验的准则，求的只是一个仔细观察加正确描述，数量演算则还是可望不可及的境界。病理学则不然，即使现象看清楚了，认识的方法错了，仍然会做坏事，导致不良的后果，因为，病理学是为临床治疗服务的，最终错误后果得由患者承担。
现代生理学的研究方法本身，决定了，其未知远比已知更为重要。所以，这里我更关注的是，在已知的边界，从方法论的角度，来探讨未知的可能性问题。
分子、细胞层次：
* 基因 * 细胞信号系统，细胞组织损伤和修复，细胞适应 * 细胞生命周期 * 毒性，自由基
在这个部分，主要讨论【还原论的问题】。
基本疾病过程：
* 水、电解质代谢 * 酸碱平衡 * 局部血液循环障碍，缺氧 * 发热，炎症 * 各个层次的应激反应 * 休克 * […]

2009 04 16 yijun 医学 Comments (0)

心志与气

气，不管有没有其他语言的翻译，这个概念及其内涵，应该是非常独特的。同时，不管是大众还是历代的修行者，对于气的理解，也存在大量的错误和偏差，要整理清楚这个概念，实在是一番巨大的工作。我想从心志与气的关系这个角度入手，来尝试整理清楚这个范畴，似乎尚未见有人做过，但我认为甚为关键，因此不揣简陋，尝试一下。
在《心志的生灭》一文中，我说明了，何谓心志，心志的性态为何，就是如生命本身一般确凿的自我高等权能，无生无灭，是之有之，隐身而鼓，应声而现。值此心志之在握，则气应意而显，不得不显也。何故？心志乃虚灵之动，其欲调度生理机制，所循津梁，气也。
气，不是实物，而是功能，而且是一有待定型的功能。人对于此一功能，最粗浅的感性认知，是源于本体感知，人体对于身体部位的空间位置的一种感知。在现代生理学看来，这种感知源于特定的本体感受器，但本体感受器是否具有如视觉感受器一样的特化程度，尚未有深入的研究，因为该种感知，缺乏如视觉听觉触觉一般的明确物化指标。但，本体感知，尽管常常被初学者误认为就是气的感知，实质上只是对于气的一个提示。
真实的气，是由心志激发而显现的。那么，何以本体感知，能够提示我们对于气的感觉呢？
人的感知，并非单纯的物化刺激，而是附带着 随后的认知，这随后的认知，包含了选择（滤波、注意）、构型（模式识别）、涵义等诸多环节，因此，我们才睡得着（入眠时选择性地忽略总是存在的噪音，但一 般总是能够对危险和叫唤有反应），才能玩得好（观赏景物时才能看到你认为美的东西，而不是路面垃圾与俏枝桃花等量齐观）。。。本体感知亦如此，这种空间感带来的，是对自我存在的肯定，设想你现在摸一下自己的后背，如果突然发现摸了个空，你会陷入多大的恐怖 而这种自我存在感，正是处于心志的一个边缘。
其他感知，也可以直接诱导到心志，但一般人而言，条件要苛刻得多。看到春花烂漫，你可能比较容易感受自己生机盎然，但看到一辆被车祸撞瘪的汽车呢？所以，实际上，其他感知形式，常常反过来成为禁锢我们心志的枷锁。而本体存在，常常伴随着一定程度的宁静，比较易于激发心志。
所以，本体感知所提示的气，传统上常常被称为浊气，唯有以浊气而现清气，才算是行气的开始。

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2009 04 10 yijun 修行
武学
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【研究评论】成年心脏可再生新细胞

越来越多的证据在支持中医对生命的基本观念，下面这两个发现，就相当有意义。尽管这种心脏细胞再生的具体机制是何？条件为何？都不清楚，但可再生性，在现代生物学的概念层面上，并不是完全不可理解的。中医对危重心脏病的抢救与康复，例如李可的那些病案，估计有部分是调动了心脏这种自我修复能力。至于猫脑能够做到的，很难想象，人类大脑不会具有类似的修复潜力。
当然，迄今这些研究，可以说都只是增强了某种信心，而并不构成确定性判据，但是，我们人类更重要的是，洞察力。唯有洞察力，才能带领我们探寻到正确的道路。中医，正是这样一种洞察力，至少可以如此理解。

《科学》：成年心脏可再生新细胞
北京时间4月4日消息，据美国《生活科学》杂志报道，长久以来人们便一直认为，人类的心脏和大脑一样，在形成后就不再产生新的细胞。但加拿大科学家宣布首次发现人一生当中都在孕育新心脏细胞的证据。
几 年前，科学家曾得出另一项重大发现，进入成人期后，脑细胞也不断产生新成员并发生变化。加拿大多伦多大学的拉坦·布哈德瓦基(Ratan Bhardwaj)表示：“如果割伤了皮肤，皮肤能够自行愈合。如果骨骼断裂，骨骼也能自行愈合。但人们一度认为，类似心脏和大脑这样的器官不会长出新细 胞。然而根据我们的研究发现，人的心脏确实能够产生新的细胞。”
在4月3日出版的《科学》杂志上，布哈德瓦基及其同事详述了他们的发 现。布哈德瓦基在接受《生活科学》杂志采访时说：“我们认为这是在基础科学领域取得的一项根本性突破。我们为研究未来治疗手段打开了一扇门。”例如，这一 发现能够帮助医生针对心脏病发作造成的损伤采取相应治疗措施，而在此之前，人们认为这种损伤是无法复原的。布哈德瓦基等人的研究发现无疑是在告诉人们，人 体拥有巨大的再生能力，程度上远远超出医生此前的预测。
研究过程中，布哈德瓦基等人利用一项创新性技术发现泵血器官——心脏拥有自愈合 潜力；他们对心脏细胞进行了碳-14年代测定。在上世纪50年代科学家进行地上核弹试验时，空气中的放射性碳-14数量增多。1963年，一项反核扩散条 约最终中止了核试验的脚步，在此之后，碳-14数量逐渐下降。
研究人员解释说，任何在进行地上核试验的年代形成的细胞——无论是动植物 细胞还是人类细胞——其DNA中的碳-14含量都应处于一个更高水平。他们利用碳-14年代测定法对核试验前后出生的人进行了测定，结果发现心脏在不同时 期都会孕育新细胞。事实上，在一个人一生当中，心脏细胞都处在再生状态，25岁时的年更新率为1%，这一数字在75岁时跌落至0.45%。
长 期以来，科学家便一直认为心脏、大脑和胰腺等器官在形成后便无法再生新细胞，虽然它们的体积明显增大。它们虽能够创造新细胞，但并不是心脏细胞或者大脑干 细胞。这一理论主要建立在下面这一事实基础之上——如果这些器官因伤病遭到破坏，其失去的功能便很难恢复。研究人员现在认为，心脏实际上也拥有可用于治疗 疾病的干细胞。
人体的适应能力要大大超过此前的预计，布哈德瓦基等人的新发现显然为这一理论提供了新证据。他说：“我们正从一个不同角度看待人体。认为器官也和动力学组织一样能够发生变化和自我修订无疑是一个非常令人兴奋的想法。”
刊 登于3月30日美国《国家科学院院刊》上的一项研究发现，在遭受神经损伤后，猫的脑细胞能够进行重建，方式是在神经细胞中添加更多名为“髓磷脂”的绝缘 体。髓磷脂是由神经纤维构成的脂肪绝缘体，在很多中央神经系统失常情况下出现退化，其中包括多发性硬化。髓磷脂的功能是提升神经细胞的“运转”速度。在猫 体内，如果在细胞中恢复髓磷脂，细胞便可重获失去的功能。
此项研究领导人、美国威斯康星州大学麦迪逊分校神经学家伊恩·邓肯(Ian Duncan)说：“此项研究的立足点是，明确证明重新形成髓鞘能够让因严重神经紊乱症失去的功能得以恢复。这种恢复说明中央神经系统拥有强大的自我修复能力。”

文献链接：Evidence for Cardiomyocyte Renewal in Humans

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2009 04 05 yijun 中医
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【研究评论】视觉对比敏感度的神经可塑性

神经可塑性一直都是非常显著的实验事实，从大脑受损的代偿性，成熟的康复训练，到正常神经功能的增强，都充分提示我们，神经系统具有极大的可塑性，即围绕着训练目标，而改变既有的神经组构，使得新的组构适应目标的需求。这一能力使得我们对神经系统的全部潜力充满期待，尽管我们还不知道这种可塑性的边界在哪里，一般，我们是设定存在某种边界的，但是，即使存在那样一个边界，那边界又何尝不是与训练条件相关的呢？可以说，修行的根本落脚点，就是在这里，只不过，按照现代神经科学的术语，称为神经可塑性；在修行的传统里面，称为改变气质。当然，下面的这个研究里面，只是按照认知测试的指标“视觉对比敏感度大约提高了 50%”，而并没有落实到神经可塑性的生理指标上，如果进一步能够在临床获得效果，就基本可以坐实此一推测了。
2002 年，美国纽约州罗彻斯特大学的认知神经科学家Daphne Bavelier发现，玩动作类电脑游戏能够增强视觉的注意力水平。这一次，她就一种名为对比敏感度的视觉感知能力——使得人们能够在暗淡的光线下辨认出 目标，以及从纷杂的背景中识别出物体——比较了狂热的游戏玩家和不玩游戏的人。
Bavelier在初步研究中发现，与具有相同人口统计 学特征的不玩游戏的人相比，那些十几岁到二十多岁的男性游戏玩家在上述比对中表现得更为出色。为了确定电脑游戏是否能够解释这种差异，Bavelier和 同事设计了一个电脑游戏的“新兵训练营”——在9周的时间里，50名成年志愿者被要求每人进行50个小时的电脑游戏操作。其中一半的受试者被安排玩两款第 一视角射击游戏：《虚幻竞技场》和《使命召唤2》——为了避免自己被杀，玩家必须迅速发现并杀死敌人。与此同时，对照组则一直在玩《模拟人生2》——一款 轻松的模拟游戏，要求玩家不慌不忙地完成大量的观察和策略。在训练的前后，研究人员分别对受试者进行了对比敏感度测试。
结果表明，那些 玩动作电脑游戏的受试者在后来的测试中，视觉对比敏感度大约提高了 50%，而对照组的表现则没有显著的变化。研究人员在本周出版的英国《自然—神经学》杂志上报告了这一研究成果。对其中18名受试者进行的后续测试表明， 这种改善在几个月中都不会消失，其间受试者表示，他们并没有改变自己玩电脑游戏的习惯。Bavelier把这种变化归因于“神经可塑性”——在动作电脑游 戏的“生或死”的场景中，我们的大脑具有重新“布线”从而使视觉处理更加有效的能力。
美国加利福尼亚大学伯克利分校眼科学院院长 Dennis Levi认为：“这项研究成果非常具有说服力。”他说，“我们现在仍未搞清玩动作电脑游戏是如何改善视觉处理过程的，但是这项成果的一个重要意义在于它可 能提供了一个治疗眼疾的新方法。”Levi表示，那些弱视患者正经历着严重的对比敏感度丧失的痛苦，而动作电脑游戏的强化训练将能够补充其他的治疗方法。 研究人员下一步打算测试那些与枪炮和犯罪无关的动作电脑游戏对视觉的影响到底如何。

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2009 04 01 yijun 修行
感知
神经
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内经释读.素问.四气调神论篇.第二.1

      人，是各级生态圈中的一员，而且是作为要素的一员。这一事实受到人类智识有史以来，反复的确认，包括最现代的研究。那么，作为地球北半球东亚地区生态圈最显著的特征：四季变化，是如何关联到该地区人体生理状态的呢？本篇就是概述此一问题。
      一般的观念是，四季的变迁对于生命界不同的物种，作用不同，或者说，不同的物种，对于季节的关联性不同。植物显然是最强的，因为绝大多数植物具有严格的根据气候变迁而变化的生理周期，特别是生殖周期。大多数脊椎动物的生殖周期也与季节有关，特别是具有迁徙习性和冬眠习性的冷血动物和某些恒温动物，整个生理状态，都受到季节变迁的制约。       那么人类呢？       由于人类具有混合食性，具有最高等的行为能力，使得其似乎能够超越气候这类环境的影响。但，实质上，我们的生理体制，仍然在极大的比重上，与其他哺乳动物一样。最显著的例子，是女性的月经周期。每一个物种的生殖周期，对于该物种的整个生理状态，都具有最大的权重：用现代的语言，就是生殖周期，籍由各种激素的周期性调控，来控制生理状态的变化。不过，这个例子仍然没有表现出与季节的直接关联。卵子的成熟周期会恰好与月亮的运行周期接近，从受精卵开始发育到分娩胎儿，又恰好与十个月亮周期接近，这种巧合，即使我们彻底视之为巧合，也应该不至于影响我们得到一个洞察：人的生命体，具有种种时间节律性，而这种种时间节律性，并不因我们可以完全生活在人造环境中，而可以抹掉。       这个结论，足以提示我们，对于自己生命里蕴含的种种可能的时间节律性，如果我们先假设它有，然后基于此假设，获得了实际的效果，那么我们为何就不可以认为它真就是有呢？！卑微的人类，完全可以依靠此一卑微智慧，来探求宇宙的秘密。中国的传统医学，所蕴含的大智慧，我们甚至都不用去揣测，而只需要采用此一卑微智慧，就可以走近她，证实她。
《素问》2.1.春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
“以使志生”，“志”就是心志，就是一气象，凌驾于自我的气象。心志是否生起，天差地别。生则活，不生则亡，在每一刻都是如此选择着。

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2009 03 31 yijun 中医
修行
精神
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内经释读.素问.上古天真论篇第一

《素问》1.1.昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
《史记.五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”这一段对于黄帝的叙述，承袭自《大戴礼.五帝德第六十二》孔子之言。唯素问为“登天”，它书皆为“聪明”。“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”这一段文字应该是整理者附加窜入的。
《素 问》1.2.岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然 也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
借“上古之人”，来叙述生活基本规范：法于阴阳，和于术数，形与神俱。阴阳、术数，皆是纯客观界事物，随顺客观，是黄老道家之核心观念。但，问题在于，人，如何才能知道？如何才是随顺客观？答案之一是，形与神俱。形与神俱，是一个极度抽象的描述，因为形与神，都是极度抽象的范畴，但是，这种抽象，绝对不是来自思辨，而是来自修证，也因此，内经遵循道家的理论，来指导实证的疾病治疗，是自然的，而又骇然的，对于现代人来说。
《素问》1.3.夫 上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无；真气从之，精神内守；病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其 欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度 百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
“虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”这一段对于生命规范的叙述，是从圣人教育大众的角度而言的，指出的是人在平常境地下，可行的规范，因此与最后面分别描述的真人、至人、圣人、贤人，是有差别的。但是，即使是针对常人境地，内经也采用了鲜明的道家语言，而这种语言，我们一定要体认到，是源于修证的描述，而绝对不是任何人的日常经验。例如，恬憺虚无，何以会接着产生真气从之的效果？精神内受，精神又何以内受？这都远超我们的日常经验。
人之常态规范如此，那么其生命机理，在常态上是怎样的呢？下面就叙述此一问题。
《素 问》1.4.帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也。岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。 三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉 虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
普通女性一生的生命周期，在各个阶段，以诸脉的特征，来标识身体状况。任脉、太冲脉、阳明脉、三阳（太阳、阳明、少阳）脉，具有足够显著的标志性特征。
《素问》1.5.丈 夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。 五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受 五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨懈惰，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
普通男性则主要以五脏的状态，来标志其生命周期的各个阶段。何以对男性与女性，采用不同的标志角度？并不是男性就不能用诸脉状态来标志，只是彰显存在不同的标志角度而已。
《素问》1.6.帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
以生育的角度，叙述异乎常人者。然而，如果以更一般的修行境地角度，则还存在更多的异乎常人者，这就是在春秋战国古籍之中已分别有明确定义的：真人、至人、圣人、贤人。这四种人，顺序指向四种不同的境界，正是道家的终极指向之所在。
《素问》1.7.黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
真人，是最高境地者。 为何是最高境地？因为提挈天地，把握阴阳，正如《阴符经》所谓“觀天之道，執天之行，盡矣。”是道家的终极目标。注意，世间另有宗教，是以“与天地万物同体合一”为终极目标，道家则与之鲜明不同：在道家看来，人，是此宇宙之前锋，而不是此宇宙既有规范下的制品。提挈天地，把握阴阳是内在理则，进一步，内经叙述了真人的生命体征：呼吸精气，独立守神，肌肉若一。这个描述，就只能是来自修证了。可证，而不可说。
《素问》1.8.中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
次之，为至人。 不同于真人的“把握阴阳”，至人为“和于阴阳”，这就是差别。其生命体征，则是“积精全神，游行天地之间，视听八达之外”。其感知与行为，已达到极点。
《素问》1.9.其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
次之，为圣人。圣人的观念，就是一般比较熟悉的了：其生活在世俗众人之间，但以其内在神圣，而超乎众人。
《素问》1.10.其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
次之，为贤人。贤者，则是众人中之卓越者，善尽知识，修行法则，遵从道理，合同于道者。

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2009 03 29 yijun 中医
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