一个明晰的态度，是我把自己从混沌中捞出来的唯一之途。 这个态度，就是关于自我的态度，关于存在的态度，关于所为之方案的态度。要而言之，就是一个态度。 爱因斯坦有过一个平实的说法：“整个科学，不过是日常思维的一个提炼。”这就是一个非常实用的态度，他以此态度，切入：“作为一个物理学家，他不能只限於 检查自己特定领域的概念，如果他不去考查一个困难得多的问题，即分析日常思维的本性问题，他就不能前进一步。”这里，正是他对整个物理学进行理解和重整的 最初出发点，最初态度。 我的初始态度呢，是：我必须观看到我们存在所处的本性，才能开始建设我的解决方案。以此，开始我对于实在世界的征途。 我们存在的本性，并不是一个形而上的概念，而是一个十足的形而下概念，那就是：去观看现象。
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挣脱一般的言辞之争，现象，可以说成就是图像。意义，则肇始于感动。
常用的现象，与实质相对称。隐含的意思就是我们对于现象的描述，是可以不涉及实质的。
但与其拿现象和实质来相对称，不如拿现象和意义来相对称。
因为现象和实质只是在我们一个认知方向的进程上展现差异，并被命名；而现象和意义，则是完全不同的认知方向的产物。
这样一来，这里所使用的现象包含了一般所谓的实质。
何谓意义？
一个寻求意义的典范是王阳明曾经试图从事的“格竹”，作为现象的竹子，与作为意义的竹子，正是王阳明当时苦苦寻找的岔路口。
不妨来体验一下王阳明坐对竹丛的心理：眼前的竹丛，首先是一个现象。对于这个现象能够怎样呢？作为现象来理解的话，可以有形象，动态，生态…凡此种种，但这是他坐对所寻求的内容吗？
不是。他努力着寻求别样的内容：眼前存在物的意义。
[[何谓格物？]]
但是，要让自己从一个现象的认知处境脱身出来，而进入一个意义的认知处境，在面对竹丛这样的单纯物像时，王阳明感觉到了极大的困难。要找到那个岔路口，以进入一条通向意义的路。 人类寻求意义，是遵循一条一贯的路途而走来的。
从认知进化的角度上看，古人类应该有一个从具象观察到抽象思维的阶跃，正是Tarski在考察形式语言的演进时所看到的类似阶跃。而这一个趋向的结果就是导向寻求意义。
[[如何处理小人-社会心理与人格成长的交集]]
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