心斋.2
庄严，无庄严，是人的两种本质不同的境界。 庄严，人因此而具有神性；无庄严，人因此而纯属动物。这两者之间的界线，是无数人极力否认的，因为他们蔑视与讥讽神性。而这，又是因为他们感知不到神性。 他们因此是可怜的，因为，所谓神性，无非只是人类之未来，施于今天的种子。因此，他们无从感受到人类未来之幸福，仅此而已。 也还有人是有异议的：人赖以超越动物的，难道不应该是其他什么吗？例如智力。 不然。 普通的智力，依然是一棵树的枝叶，而这树的根，深扎于动物生理之中。而人类智识历史上，凡是真正超卓的智力成就，莫不是籍由庄严的力量，受到庄严的力量之加持，而得成就的。普通大众，则仅仅只是往来于那一些超卓智力成就之树荫底下，与其影子共舞。
庄严，正是这样一个根本性的权能，足以护持着人的其他一切权能，进入未来境界。
庄严与入静 入静是一个动作；庄严是一个状态。 没有入静，就没有庄严；没有庄严，亦无从入静。两者几乎就是同一回事，只不过词性不同。 常常有人问，如何入静。但是不常有人问，如何庄严。 所以，我宁愿使用”庄严”，而不使用”入静”，以断绝此一可能的问题。 为何？因为庄严也好，入静也好，纯然是人已有的权能，人类过去百万年的进化，已经交付给你这样一项伟大的权能，你还要问，如何入静？！ 那么，请你庄严。
当然，在世俗世界，庄严，被用于各种目的，而不仅仅是单纯的心斋。 一个教堂或者礼拜寺，进入者莫不庄严，因为世俗人群能够轻易受到建筑空间的作用； 一个广场上的爱国主义仪式，群众莫不庄严，因为世俗人群莫不是广场动物，只要你有指挥广场的权力，你就能够制造庄严； 一个动人的文艺作品，读者莫不庄严，因为艺术是直达世俗人群心理的轻轨线； … 只要达到目的，如此的种种被利用的庄严，常常只是令你止步于驯从，所以世俗词典当中的”庄严”，与入静，在此分歧而行。
但，庄严是中性的，起始的庄严是没有内容的。你可能因各种事由而庄严，但于你真正有价值的，仅仅是庄严本身。 正如我们入静，静本身，是空无一物的，非常常见的偏差，就是堕入这样一空无一物，这样一顽空。 常言有谓，入静，不就是要空无一物吗？是的，这叫你空掉的物，指的是什么？空掉一切，这一切指的又是什么？ 指的，其实就是我们这个情命体的低等噪音。那么，空明之中，独有一灵烛然而出，这一灵，不是你空不空不掉的问题，而是，你是否能够籍由消弭低等噪音，而令那一灵烛然而出的问题。 那么，若仅仅只是在消弭低等噪音的途中，似乎一切寂然，但潜回的心思，仍然在余烬中明灭而消极，这就叫堕入顽空。
因此，仅仅是庄严本身，是不能持久的，是难以给你指出方向的，所以，我们才需要心志，就是点燃那烛然而出之一灵的动机，火石。
若是心志勃发，而使一点灵明烛然起来了呢？可守之护之者，神气也。 神气，神与气也。 神为本体，气为运用。气能贯通一切有形，神潜其后，鼓推之效也。 前言庄严、心志，尚可止于心意，神气，则必居于生命之本体，其宇宙之翕张乎！
以此，庄严、心志，或可籍由文字语言来模拟体同，神气，则非践行、得之，不可。 那么，神气如何捉摸？如何讲谈？其为生命之权能，则自有可循之追踪秘道。 何等秘道？吾所倡言之武学是其一也。
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