心志的生灭，不管怎么强调其重要性，都不为过。一般我们所能够遇到的最艰难困苦的问题，正是，心志，生不起来。一般最令我们激动奋发的事情，就是，心志勃然而生。然而，心志，常常都是，生，而后，灭；每一次生，都需要足够的等待，甚至，陷入等不到的绝望。
所以，我们承认，心志，是我们修行最困难的课程之一。所以，我们需要集中智慧，来看清楚，何以心志有生灭。
先看灭。最常见的灭的场景，就是日常生活。可以毫不夸张的说，日常生活简直就是一个无边的泥沼，千千万万生灵千千万万的心志勃发后，咕嘟冒个泡，攸然寂灭。
中国古老的舜帝传给禹帝的一个遗教：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
就是要他每时每刻，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。为何？就是因为圣人深知，应对日常，唯有如此，才能不堕入心志生灭无常之困苦。
日常何以如此？假设心志可以比喻为一头强悍的大象，那么这头大象，其实很容易被一只蚂蚁突然吃掉。而所谓日常，就是一堆蚂蚁。那一只只蚂蚁，就是我们日常里面密密麻麻堆积的小念头，及其背后的享受，也被人称为“习惯”。
每一只蚂蚁，单独拿出来观赏，几乎所有人，都会认为是自然的，无害的，合宜的。因为，几乎每一只蚂蚁，都是我们过往生命里面，沉积下来的合理而有用的反应。这些小念头，常常是以联想的形式，勾连在一起，一旦起个头，就绵绵不绝，席卷而来，瞬间肢解吞噬掉，最庞大的大象。联想，是人类的基本功能：端起一个茶杯喝茶，你会联想到这个杯子该洗洗了，然后联想到某次洗杯子遇到的某某，…不出10秒钟，你就已经从喝茶解渴处，飘飞到了10万里以外了。人类放弃自己的联想功能，是不可想象的，必然会导致人的行为能力的极大受损。但是，人类面临的问题是，在生理体制上，承受着西西弗斯的惩罚：我们总是更习惯于生存于过去的习惯中，对于新生的高等能力，则难以构成新的习惯。过去的习惯，就是过去生命成长过程中，成型的一些有用机制，例如情绪、好恶、性情、兴趣、…新生的高等能力呢，最简单的例子，就是心志，新的志向，新的气象，新的领悟，…常常是更高等的精神能力，不然，怎么会被称为人的进步呢？人们修行的指标，不就是要获得这些吗？
人类精神进步的逻辑进程，是一旦新生高等的权能，必须以此权能，驾驭相对其低下的权能，否则，该新生之物，又有何生长的意义呢？我们生理体制上所承受的西西弗斯的惩罚，就是，我们的日常，当然是过去积累着的权能在起作用，新生的高等权能，要全面驾驭这一地鸡毛，是“新生”之外，更艰苦的一项工作。
如何驾驭？是另一桩深密的智慧事业，此处不谈，先讨论完心志的生灭相状。
表面看，这里有一矛盾：新生的心志，勃发盎然，必然是给人带来美好感受，必然是人所乐享的，何以常常悄然消失？反倒是日常庸凡，是你沉湎最多的场景。无 它，我们普遍的生理-精神体制，就是一盘沙子。每一粒沙子，就是我们的一个个小小动机与行为。沙子与沙子之间，并没有太强的协同。我们偶尔冒出的心志、领 悟、气象…，就是这盘沙子中，偶尔会出现的金粒。问题就出在，即使这里那里偶尔冒出几颗金粒，并没有太大地影响其他地方的沙粒，仍其为沙粒，仍其为沙 粒的秉性。所以，刚才你可能还奋发要如何如何，现在这会儿你觉得饿了，要弄点好吃的，于是开始盘算吃什么好…这一模式，正是反映了，这一盘沙子，缺乏 整体性。而所谓“时间使人沉沦”，无非就是悲叹于这沙海的浩瀚。
这一实景，看清楚了，答案也就不难得到了：我们唯一的出路，就是心志的生发，仅仅是一个开头，更重要的事业，是如何以此心志，倾注到整个沙海，使其，使我，成为一个整体。
心志的灭，还有一个场景，就是受到打击，遭遇挫折。那就只有一个原因：你的心志，不纯净。
最常见的心志污秽，是成就心。等而下之者，是功心、名心、利心、…就不用谈了。这里只说成就心。
成就心何以是污秽呢？寻求成就，有何问题？这个问题其实非常简单，就是单纯的逻辑错误。
何谓成就？任何人都能回答此问题，那就是给出一个描述：于我而言，如此如此，即是成就。所以，成就，只是一个 被人描述 的 结果，而且，还是你未获得的结果。如果你描述的是你已有的，那是更为庸凡不堪的心理现象，此处不论。那么，一项未来的被人描述的结果，怎么能够实现为你此刻心志的实况呢？
如果你没看懂我上面的诘问，请盯住其中的黑体词汇，多想一想。
这就是一个简单的逻辑问题，一个类似于2个梨子不等于3个舌头的逻辑问题。“成就”的两个重点：未来的结果，不是此刻的实现，而是虚构置着的对象；被人描述的，不能成立为你主观自我的对象–若果实现，我就是它，我称之为成就？
而心志的要点呢？则是对自我实况的驾驭：你振奋起来了，就是因为你被你的心志驾驭着，在改变整个身心状态。心志，无法有半点虚置：你沮丧地躺着，高喊一万遍的“起来、起来、起来…”，是心志吗？
成就心，心志，一个虚，一个实，两者风马牛不相及。
如果说，以成就心替代心志，首先只是犯了一个逻辑错误，其后，尚有更严重的后果，是毒害其精神权能，最终，如果不能迷途知返，必堕入成就的彻底空虚。
再说生。
心志，本质上，其实就是自我最高等的部分，对相对其低下部分的驾驭。这一驾驭的权能，就表现为我们平常所谓的心志，或信心，或气象，或意志，…还有其他一些称呼，不胜枚举，都是同一个意思，只是使用它们时，有不同的倾向。
既然是驾驭的权能，何以有生？这是一个值得奇怪的问题，因为，问：为何一辆汽车会新生一个驾驶室呢？就很奇怪。汽车出厂时，就应该有驾驶室的。遗憾的是，人类出厂时，并不具备稳定而精良的驾驶室，那需要他在漫漫人生路上，自行装备。没办法，我们的进化目前只到这个地步。所以，才有“心志之生”这一场景。
生，是相对于灭的。灭的典型场景，是日常生活，那么它也必然是，生的典型场景。感谢文化的积累，使得我们每个人的生活环境里面，并不缺乏大量的提示：英雄的故事、伟大的事业、智慧的成就、完美的形象，幸福的生活，…骑着仙鹤上扬州做州府老爷，不也是很常见的提示吗？所有这些，都提示人们，有必要在除了呼吸、心跳、进食…之外，还想点什么，做点什么，…于是，人们的种种力量和功能，都得调动起来，运行起来，才能具有有效性。心志之生，就是在如此嘈杂的背景下，出现的。而心志如此之生，也就注定了，其灭。
何以故？佛家讲究因缘，任何心念，都要追溯其因缘，才好看清楚。如果，我今天看了一场电影，深为感动，因而奋起立志，要如此如此。这就叫因缘，这一因缘决定了，此一心志，是新生的，但本质不是属于自我的。实际上也是，所有人应该都有如此的经验，就是任何此类攀附向慕因缘的心志，都是注定会灭的，差别只是在于，有人屡灭屡生，有人到了一定年龄，就懒得再生了。
所以，日常生活中新生的心志，都只是一些汽车厂推销员送给你的试用品驾驶室，用不了多久就会要坏的。
明白了这个道理，就可以慢慢寻找到一个更正当的态度，来解决自己的心志问题。
对于送上门的试用品，倒也不必扭捏拒绝，把自己换到一个旁观的角度，观看自己试用的效果与机制，同时，启用自己的智慧，自制。这是一个可以说得如此轻巧的策略，难点在于，学会有能力旁观自己，学会有能力自制自己的高等权能。这，都是修行的必修课。
还有一种生的场景。就是深自思维，纳定心神，唯此必行。作为一个深思熟虑、多番反省之结果的，生。这就是一般所谓的自制的大体情状。
进入此一开始自觉的阶段的人，还可以分为3个阶段：需要外部的触动；不需要外部的触动，但需要内在的触动；内在的触动也不需要，一转念就可掉头而行。
一般人需要有足够的困苦积累，步步修行，才能走完这三个阶段。但是，任务仍然没有完成，因为，即使因此因缘而生的心志，仍然可以随意走失。
何以故？这是由心志的本质所决定的。所以心志的真相，其实是生生不息的，是无生无灭的。有生的心志，必然有灭。只不过，足够的修行，能够使得人，最终建立其自己牢固的最高权能，足以真实地驾驭自己的完整身心。如此，心志，才是于起身转头间，应声而有的。
言有未尽，义有未尽，尽无可尽。
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