索引与日志|Kosmos Draft

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【道路】作为系统的写作，力求严整。
【图景】作为写学术笔记的地方，可细可巨，相当自由。
【长途大巴】，主要是朋友间之交流，当然，私下也希望有人就我的写作所涉及的东西在那里进行交流，使我获益。
【索引与日志】，主要用来做个人文字的储存备份之用吧。

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伦敦经济学院的心理学家Satoshi Kanazawa在研究进化心理学时，所使用的两个概念，general intelligence和specific intelligence，是比较有意义的。
这两个概念的区别，关键体现在，面对人群还不能成熟处理的新情境，个体是如何应对的。general intelligence比较强的人，会善于基于尽量多的现象，得到足够的抽象概念，再从抽象概念，获取能尝试处理新情境的对策；而general intelligence比较弱的人，则只能依靠其specific intelligence，也就是其经由反复的行业训练所得到的、必然有限的专业成熟的规范技能，做出很少的常常是无效的对策选择。
在资讯与知识足够自由的现代社会，一些人之所以强烈反对中医，根本的原因就在于，其在general intelligence方面的局限。换句话说，就是按照Kanazawa的所定义的标准，智商偏低。
何以有此结论，细细道来。
理解和掌握生命现象，正是人类进化的一个恒久主题和任务，也正是新情境必然层出不穷的领域，对付疾病，无非是这个主题里面的一个子题目。
那么，把我们全部的目前已有的成熟工具都摆出来：物理的各种成像工具，化学能力的运用，基于物化工具而获得的生物学工具，例如自然界早已准备好的剪切酶质粒载体之类，常微分偏微分方程的解算能力，非线性方程的定性分析能力，再多一点，运用代数、算子工具的定性分析和大范围拓扑结构分析能力，。。。且不说面对一个疾病，作为医学家是否用得上或者有能力使用这些工具，用于其对疾病的认识与处理，这里只是把目前人类面对自然对象，所能够使用的一切工具都摆出来的话，任何一个诚实的研究者，都会承认，显然，这些都是不够用的。
为什么不够用？道理很简单。我们不仅仅是缺乏能够自如探测从纳米到米这么大的尺度范围各个层次结构的物化工具，即使我们有了，我们也不得要领：今天我们已经能够做到用微电极定位到一个突触附近的膜，但如果要同时监测多个相邻突触的信号呢？假设我们做到这点了，完了，我们完全不知道如何理解我们得到的信号，因为，多个神经元的协作方式，这就需要理论来提供照明，以免我们沉没到信号的乱麻之中。
问题是，对于这样的理论，人类目前是一筹莫展。用微分方程吗？算起来是好算，多了也麻烦，何况微分方程条件太强了。用非线性吗？我们还不大会算。把方程离散化？那也得要求我们知道其中的因果律啊！。。。点遍兵器谱，就是没有合用的，为啥？因为敌人是啥样，我们都不知道。那些生理学家会算几个扩散方程，心里其实有数，玩具而已。
这就是人类进化进程中，所必然要遇到的典型新情境。
怎么办？按照Kanazawa的说法，就是，智商低的人，仍然拚命用榔头来砸美国高科技地雷；智商高的人，则不得不在一旁多加思考，尝试新的抽象，和新的处理策略。
中医，对于现代的医学研究者来说，就包含了很多有益的概念工具和有效手段，至少，既然现代医学还无法把中医纳入其体系，那么对作为其自身体系外的一种有效策略的中医，智商高的研究者，都会给予足够的尊重和开放性。而一味强烈反对与排斥中医的人，只能遗憾地说，其智商不够。（按照Kanazawa的定义。）

Kanazawa的名言
“If what I say is wrong, then it is my problem. If what I say offends you, it is your problem.”

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为什么可以说困惑一扫而空呢？
这个立场，无非只是对精神的一个先验肯定：它存在，本身表明宇宙所赋予的它可以存在的空间。注：这个空间，不是指物理空间，而是指信息概率空间，就是这样一种生命形态精神形态，居然是可以成立的，这个事实所表明的可能性空间。
为什么不做这个先验肯定呢？既然我们已经是在以精神之姿，来面对此宇宙。
然后，再从这个先验肯定出发，来化解我们的诸多困惑。

第一个困惑：上帝与死亡。
既然精神是这个宇宙自身的属性，那么我们每个个体，无非就是这个宇宙用来实现其精神的一个制品，你自己往前走，你就是宇宙这个精神本身的实现者，你愈往前，愈成就为宇宙的前锋。那么，我们还需要上帝么？
至于死亡，只不过是一个游戏规则，你没有失去任何东西，精神的本体，在一代一代的个体交换过程中，仍旧其本质。

第二个困惑：人类物理实质带来的无意义感。
人，只是一堆原子，这个景象造成了无数人深刻的焦虑和虚无感。太阳有生死，人类恐怕也难逃覆灭，这个预境同样给无数人深刻的打击。
诸如此类，都是人类的物理实质，带给人的无意义感。
但，若是我们更进一步看到，精神乃是这个宇宙内秉的属性，那么，即使只是一堆原子，但这一堆原子，恰好表明了宇宙的机巧构造，表明了这个宇宙的历史里面，精神自我实现所经历的信息构作之长征。
至于太阳的生死，和人类的生死，没有本质的区别，也无非只是一个游戏规则，即使人类整个种群因之而覆灭，亦不足以终止这个宇宙的精神实现进程，因为它具有足够的实现空间，以及不变的本质。

第三个困惑：事物的意义。
人类有一种恐慌，是因为自己所面临或从事的某个事物，意义何在？
参见：存在本身的意义

第四个困惑：成长的方向与目标。
问得更多的问题是，不管出于何等缘故，有一个总的方向，就是要成长，要进步。问题是，以什么样的价值标准，来判别自己面临的选择。
每当一个人遇到这样的情景时，其选择大都于该人而言，是新的，没有遇到过的。是继续念书，还是去工作，是。。。这一类问题，往往组成普通人最主要的生活内容之一。
不过，这个问题于人类而言，其实是一个最古老的问题，只不过每个人的具体生活，使得该问题恒常为新。
何以古老？因为不管这个问题，具体起来是怎样问的，都终归只是一个抽象问题：成长的方向与目标，该以何等价值观进行判别选择。
关于人类精神之实质的这个答案，本身就是一个价值观：我们每一个个体都从属于这个人类精神演变的进程，我们的终极任务也就是加入到这个进程：个体精神的实现，乃成就了此一历史进程。
在这样一个原则之下，每个人都能够得到恰当的答案，针对每一个选择。

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玻尔兹曼是连接麦克斯韦尔与爱因斯坦的最伟大的物理学家和思想家，但是，在1906年9月5日，他在一间旅馆房间，用一截窗帘绳索，结束了自己62岁的生命。
他的一生充满了荣耀和掌声，25岁就已经成为奥地利格拉兹大学数学物理学教授，后来声誉愈隆，被奥地利举国公认为该国最伟大的科学家，并终身受到科学界最高的待遇。
他的婚姻也非常幸福，32岁结婚后，与妻子一共育有2男3女。
在很多人看来，他从来没有遭受贫困的威胁，也没有遭受过感情的折磨，一个很好的生活环境的人，怎么会选择自杀的呢？
他的自杀，令时年19岁的薛定谔震惊，还令时年17岁的维特根斯坦灰心：前者本来期望数月内在玻尔兹曼的指导下学习理论物理，而后者其时也正筹划着投入玻尔兹曼的门下。

这一场人类智慧历史上罕见的悲剧，是为什么？

后人寻找到了很多的原因：
1，他年老之后视力极差，最后几年完全靠助手给他念科学文献，再通过口述给妻子来写作文章；同时还有哮喘病以及其他并发疾病；
2，他是原子论的坚定奠基者，但他所在的奥地利物理学界，主要氛围是以马赫为首的反原子论的唯能论者，而他壮年时期在德国的经历，使得他习惯于与声气相通之朋友的交流，这使得他的晚年非常孤独；
3，最重要的是，从1888年开始，他开始陷入精神疾病的陷阱，愈到后来愈加严重，以至于晚年他不得不求助于精神病医院。这一痼疾直接导致了他的自杀行为；
。。。
上述第三点，看起来是一个不错的答案。因为第一第二点，一般常理下，都还不至于令人自杀。
但是，如果换一个角度的话，这个第三点，也可以看作是一种可以使得其自杀行为合理化的描述方式，而已。
因为，如果分析导致他陷入精神疾病的诸多生活挫折，就可以大体评判其精神心理演变过程，以及相应的一般境界。

大致罗列一下他所遭受的一系列心理挫折：
1，1885年，他41岁时，母亲去世，对15岁即丧父的玻尔兹曼造成极大心理打击，致使其在该年一整年没有写任何科学论文，甚至没有写过一封信件。
2，1887年成为格拉兹大学校长，1889年成为奥地利皇家宫廷顾问。玻尔兹曼从单纯的学术圈，到逐渐参与或主持一些世俗事务以及校园政治，这些对于他来说，都构成严重的精神压力。
3，1888年，为了是前往德国任职还是留在奥地利，这一选择所带来的犹豫取舍令其非常痛苦；
4，1889年，其11岁的长子死于阑尾炎，他因此而自责没有足够重视长子的病情；
5，后来他的每一次跳槽，其间的取舍犹豫，都足以严重地折磨他；
6，一方面他很享受甚至很在乎外界给予他的至高名誉，另一方面他又得面对占当时主流的唯能论者对他的学术观点的质疑甚至否定，这一直使得他很难获得内在的平和与宁静；
。。。
就这样，长期的抑郁，累积到1906年9月5日，为了满足妻子多年的一个心愿：前往杜伊诺旅行，他带着妻女下榻在杜伊诺的一个旅馆，”那天他看起来特别兴奋，而当他妻子和女儿去游泳之后，他采取了这一行动（自杀）。”
很明显，那是他极度郁躁症发作的一天：特别兴奋之后，常常紧跟着极度的沮丧，在缺乏旁人监护的情况下，他无助地出现了极端行为。

如果，把玻尔兹曼放到东方思想传统中关于人类精神的普遍框架里，不得不说，他是一个杰出的物理学家和思想家，但，在精神上，是一个平庸的、心理脆弱的普通人。
由此，我们可以一窥，西方思想，与东方精神，之间的裂隙，赫然出现。

史料来源：Ludwig Boltzmann: The Man Who Trusted Atoms, 1998。（中译本：玻尔兹曼-笃信原子的人）

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上述冲突，应该说，还是人为的，也就是说，还是某种程度的伪冲突。
因为，如果站在信息之生成的角度来看待宇宙乃至生命这整个一件事，就有可能发现，生命的意义，一开始就是内蕴于宇宙的。
如果，我们把这个整个一件事的故事线，从粒子的产生拉起，沿着元素的生成、分子的生成、直至大分子构造出生命现象，就会发觉，沿着这个故事线，信息的生成，是如此自然，以至于不得不指向一个结论：生命的可能性，内蕴于宇宙本身。

在欧美，所谓现象学类型的哲学思路，已经无可避免地衰败，起而代之的，是一类泛称为心灵哲学的思路，也就是积极采纳神经科学与认知科学的思路。
对于这一大势，沉湎于过去的人，往往敌视现状，特别是，敌视物理的观念侵蚀到我们对于生命与宇宙的哲学观感。其实，这只是由于这些人对于物理的陌生所导致的，这种陌生导致其不能对物理世界产生亲切感，因此而予以拒斥和敌视。
这是科学对精神的另一重蔽障。

让我们采取这么一个角度，来思考此问题：
限制一个粒子只能在一个点上，那么该系统无法产生任何信息；若给予该粒子一个概率空间，即使该粒子的运动纯粹随机行为，那么该系统，也能够产生很多信息。
所以，信息的产生，是由空间本身赋予的。
类似的角度来考虑精神。
精神的本质，不妨暂时定义为宇宙的自知，如果我们反过来，把这种自知的状态，看作是宇宙本身内在赋有的呢？剩下的问题，就只是去了解，如何赋有的机制。
那么，我们所有的精神困惑，都将一扫而空。

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五月十三日，晴。

二点半，过淮河。淮北平原，水稻葱盛，有似江南。

睡醒。即仆即起。

过浍河，水甚满，五十至百米宽。

过西寺坡，近宿州，大田中现塑料蔬菜大棚，

过符离，左右出现群山。

然近徐州，地势依然开阔。麦地广茂，若厚被。

出徐州，即入山东境，疏列之群山又合拢而来。

地比淮河区域明显要旱，水渠无水。

近微山湖利国镇，则水丰矣，山则隐去，为鲁南水乡乎。

过一五十米以上之宽渠，直接引微山湖水向东灌溉而来，名胜利渠。

过兖州，为大汶口新石器地区。超过一万年的农耕文化累积在这里。

进入泰山地区，则群山又至。

过泰安后，在古老的已被万年农耕侵蚀殆尽的山体中穿行，一路只有两边巨大的山体，完全耕地化了的纵横的沟壑，才提醒，这成熟的农业场景，在荒莽年代，曾是大山区。

近济南，又是平原了。

拜黄河之赐，这平原是华北难得一见的水乡状。

近德州，过老减河，河床已基本开垦。然后是漳卫新河，则水位大体正常。

过德州，就该进入河北了。黄河以北，一马平川，直抵京津。

五月二十四日

沿京沪线过南京大桥，近方庄处，新线向西与京沪分道扬飙进入安徽全椒。

皖东南为秀丽丘陵地区。该区农民经济状况逊于苏浙，正值抢收抢种季节，有用小型拖拉耕田机，也多见人力插秧打谷。过半民居为二层砖瓦房，常为三开间。

田间常见新建单或二重檐人高方塔，为新式墓地，二三成群拥立大田间，甚为触目。然不知为土葬墓还是火葬墓。估计为土葬，可见传统之力。以个人经验，祖辈墓地，二三代内是明确的，再远则不可考矣，故数辈家族群墓已极少见。

然，一生劳于大田，食于大田，死而归于大田，不亦和谐乎。

过合肥，南朝故地，农耕悠悠，中国本质变化，必有农业经济基础之相应变化，乃可成。

过韩摆渡镇，为一近涸大河。

近金寨，为媚丽山区，火车以二百五十公里的时速，不断穿长隧而行，金寨至武汉区间，约二十多长短隧道，以此故，沪汉间直连东西至今年始通。

此地山色，与浙西北颇类，地表水量当逊之。然该地欲成为长三角之旅游后院，则有待努力开发。

沿途目力所及，山区植被大多为次生林，有壮有幼，亦不排除深山处有原始森林。然此地当已经过完全采伐。

入鄂东，出密匝山区，地势豁然开朗，为丘陵地貌。民房墙上亦出现”远离毒品，严防爱滋”之类标语。再西去，出麻城，过红安，则江汉平原矣。
近平原县，挨着铁路线，有一多重檐砖塔，似是古物。

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科学，是人类有史以来效用最显著的理性成就，籍由科学，人类几乎为自己全新创造了一个生存环境。
但，有意思的是，科学与理性，常常对精神造成极深刻的蔽障。此话怎讲？原因何在？

有两个问题，是科学与精神同时面对的，特别是，当科学已经发展到可以面对这两个问题的时候：
1，世界的本质是什么；
2，人类精神的本质是什么。
正是在这两个问题上，科学与精神有可能发生正面冲突。

这两个问题还可以有其他的表达方式，例如，宇宙是怎么回事？有历史有起源吗？宇宙有目的吗？宇宙何以会出现人类？人类为什么可以认识世界与宇宙？人类的精神有目的吗？人类的精神是独立与肉体的吗？人类的精神的未来是怎样的？…
诸如此类，都无非就是这两个问题。
当然，何谓本质，”本质”这个概念本身，就未必是好的概念，我这里只是权宜使用这个概念，从而引入我要讨论的主题。

科学,原本就是我们面对实在的一种精神态度,这种态度要求我们,任何抽象概念,都必须获得具体事实的支持.这个要求,实质上与我们对于精神有效性的要求是一致的.那么,何以在那两个问题上,精神有可能与科学发生正面冲突呢?
原因在于,对于这两个问题,目前,以及在可预见的将来,人类还无力给出明确的最终的一致认可的答案,而在科学的传统里面，常见的是习惯于物理性的实在观；在精神的传统里，则还存在一种精神性的实在观。这两种实在观虽然是同一个认知取向，但却颇有些距离，这个距离导致了分歧，甚至对立。

何谓物理性的实在观？就是越具体的事件，越被认可为实在的事件。
比方说，电的现象，自己拿根带绝缘皮的导线，绕在一根铁钉上，然后导线两端接上电池，会发现这个铁钉可以吸附其他铁器，断电就不吸了。这个事情再具体不过了，这我就认为是实在的事件。
然后，我再拿一个小指南针，放在上述通电线圈的周围，可以发现指南针的指针方向，具有有规律的空间分布，从这个具体的现象，进一步得到电磁场的抽象概念，也被我认为是实在的事件。
然后，进一步，发现日常所见的绝大部分纷繁现象，春华秋实，姹紫嫣红，…都基本上可以分析为电磁现象，从而建立诸多现象的实在性。
…
诸如此类，科学就是从这个分析的角度，一步步延伸自己对于这个世界的越来越大范围的看法。

分析，是人类理性的一大利器，是人类精神诸种权能的综合体现。籍由分析，我们有效地运用愈加抽象的概念，来把握愈加具体的对象，从而有效地扩张了我们的行为范围。
但是，随着分析成就的增加，人们常常忽略、甚至贬抑自己的另一理性利器-综合。

何谓综合？
一个最简单的例子：给你拉几大车砖头水泥钢筋来，扔地上，除了象个工地，啥都不是。但，就是用这些东西，你有可能造出一幢令人惊异的别墅出来。
一幢带有各种功能的别墅，和一堆只能用来拍人的砖块，差别有多大呢？我们能对一幢别墅说，这只是一堆砖块吗？

恰好，就是会有人说，对，那就是一堆砖块。就好象有人会说，人，只是一堆原子。
这种认知态度，可以一直延伸。。。
例如，有人说：
1，人的精神活动，只是一架由神经元组建起来的机器的计算活动。
2，相比于人用硅基芯片制造出来的计算机器，人，无非就是由进化制造出来的碳基芯片构造出来的计算机器。
3，宇宙，如果把一个星系看作是一个气体分子，那么整个宇宙，你看作就是一团气体好了，这个宇宙的生死，都可以从这团气体的角度来观看。至于其中某个气体分子的里面的里面，有生命现象，甚至有人，那都是根本与宇宙无关的事情。
4，…
…

这样一种极端的观念，固然是基于分析的成就，但并不是分析的合理结论。因为，分析只是一种理解方法，而不是全部的理解方法。如果我们对事物的理解，仅仅限于一种理解方法，而忽略其他的、同样有效的理解方法，那无非就是画地为牢之举。
实际上，即使是按照严格的科学规范，我们也采用综合，而非分析的方法，而获得切实有效的对于事物的新的理解，单靠分析的方法，所无法获得的新的理解。
最经典的例子，就是热力学，而大量新鲜的例子，则是在凝聚态物理领域：面对一个集体现象，我们更多地需要高层的抽象概念，而不要总是期望从第一性原理开始做计算模拟。

当然，把一切深奥的东西全推给所谓的”高层的抽象概念”，还不能真正解决问题，特别是在我们还没法充分地给出这些高层抽象概念的情况下。
那么，我们不妨使用一点逻辑。
假设，这个宇宙本质上是中性的，那么，可以把生命乃至精神现象的出现，都看作是某种凑泊的机制：基于大数量群体的进化，在进化背景下的神经功能的演化，…
如此一来，尽管是极小几率事件，还是有了我们人类的成立与出现。这个人类，以我们的现况，有意思的是，我们开始需要寻求意义，我们这个生命，在此宇宙的意义。
深入一些来思考的话，我们现在就能够隐约意识到，上述两件事，是有强烈冲突的：一方面，我们，作为这个宇宙的某种机制的产物，寻求意义；另一方面，这个所谓”宇宙的某种机制”，决定了其本质缺乏意义。
这个冲突的结局，很可能就是，人类在物种范畴上的自杀，无论是个体在意义缺乏情况下的自杀，还是群体在缺乏意义的制约下的体制性自杀。

我们先假设这个结局是成立的，这样一来就导致这个宇宙形成一个尴尬的局面：其一旦复杂化到出现人类，其作为物种发展到一定程度，就开始自杀。
想一下，这意味着什么？意味着一条死胡同。

在美学的角度，这样一种意味，是很难成立的，或者说，很难被我接受。

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5月9日夕时，大明山中。

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对上面这个例子的说明，没有充分展开，下面的例子，尽量多番展开一些。

【例2】
嫉妒。
感谢guew给出了一个非常详尽的例子，并能够坦然地叙说出来，我相信，他表现出了如此的勇气，就已经解决了大半的问题。
一个人群，共享某个价值标准，例如，一个班级里面，成绩，就是一个绝大部分同学所共享的价值标准。
在一个人群里面形成一个共享的价值标准，显然，（其实，每一个显然里面，都有深刻的问题，就看你抓不抓得着，呵呵。）是群体协同行为的必要条件。把成绩公布出来，效果就是，大家都追逐成绩，而导致群体的进步。
所以，这个嫉妒，只是一个被利用了的机制，用于促使形成群体的内部竞争态势。
但，这种内部竞争态势，又必须保持一定的均衡，以免发生恶性竞争，例如，排名老二的同学临考前给排名老大的同学下泻药之类的。。。这就要求，这个群体必须得到进一步的，关于维系群体稳定的抽象观念：友谊。
友谊这个观念，还是从个人之间的交际的角度提出来的，如果从个人自我的角度呢，就叫：胸怀。
所以，我们可以看到，品德，其实是群体保持正常态势，所必需的，是群体为每个个体所准备的。除非我们离开这个群体，否则，我们必须遵循这些品德，否则，就会受到教育的斥责和舆论的谴责。
而所有这些品德呢，都来自抽象，来自最早的道德家们，基于对人际关系的理解，而做的抽象。然后他们把这些抽象结果观念化，放进传统的教材，让小孩子们从小学习和接受。
一切的宗教，以及儒学，都是这些道德家们，极宏大的例子。

所以，人之所以为人，很重要的一点，就是在群体里面，构筑了大量的抽象观念，籍由对青少年的教育，籍由社会环境的约束，使得人群中的个体，在面临问题时，得以有符合群体利益的反应。
这一类抽象观念，被称为品德也好，称为个人修养也好，都是人群共同认可的价值观。对于一个受到基本教养的人，当他处于一个群体环境中，生发出诸如嫉妒这类原始反应时，紧接着的，必然是这一类抽象观念，得以对自己进行制约和规范，否则，在一个群体中，一个违逆群体统一规则的人，一般都会陷入恐慌和无所适从。

现在的问题是，品德教育也好，修养教育也好，其效用是有限度的，常常是仅限于人际，而要达到个体内在的层面，常常很困难。
例如，当你发现自己生发了嫉妒之心，你当下的反应，一般就是认可，嫉妒要不得。因此，你肯定会极力让这种嫉妒的心理，不在任何行为当中表现出来，而仅仅闪烁于内心。
也就是说，一般人所谓的品德也好，个人修养也好，常常只是体现在与人交往的行为层面，而在其内心层面，则并未有足够的效果，也就是，其内心，还是会有各种心理反应：还是嫉妒，只是没表现出来而已。
这里，就开始涉及到了抽象的有效性问题。

平常所谓的这一类品德、修养，其有效性的程度，其实是源自这一类抽象本身的缺陷：这些观念的设计者，更多地是从人群的角度，来设计这些观念的合理性，而不是更深地基于人性自我内在的角度的合理性。
比方说，培根随笔：论嫉妒，就是站在人群利益的角度，以预设的价值观来向你阐述嫉妒之恶。
再比方说，我们从小所受到的品德教育、个人修养教育，绝大多数的说理出发点，都是源自基于人群利益而预设的价值观。
这样一个状态，是不得已的。
因为，大多数人，其心智并不足以健全到对自我的足够尊严强度，对自我的足够完备的敏感性，使得其更加适宜于，从人际或人群的角度，予以教化。
所以，庄子说，古之学者为己，这实际上从正反两面，说明了这一点：广大的受教化者，最好是从群体的利益出发予以教育；少数的健全者，所谓学者，则必须基于自我，来获得个人修养。

基本上，面对大众的，西方传统的，主要的说教、品德、个人修养之类的思想、观念，都是以基于群体角度的教育，予以说明的。
但在东方的传统里面，针对个人的，自我的修行，则其第一步，就是要求你回到自我，回到本心。
何以故？
因为，回到自我，是比基于群体，更高一层的抽象。

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接下来是讨论有效性，参考该链接，那里没写完，这里继续。

可能，我得在这里先更为详细地讨论，何谓抽象，然后再来讨论抽象的有效性如何达致的问题。

我所谓的抽象，是泛指任何人类对于一种具体对象更好的把握的方式。
这句话说得非常模糊，但是给出了一对相对范畴：具体，抽象。
之所以说是相对范畴，意思就是，任何一个对象，只要设定其是具体的，那么就存在一个相对而言为抽象的形态；同时，若又设定其为抽象的，那么也存在一个相对而言为具体的形态。
例：
一张纸，相对其为抽象的形态，可以是书写载体；相对其为具体的形态，可以是柔软耐划的细细的毛线一样的东西交织而成的东西。

因此，可以知道，人类的认知扩展，完全就是依靠抽象这一认知权能：我们从最直接的感知开始，经由抽象，而获得除了最直接粗朴的感知之外的一切认知、知识、意识、观念、思想、。。。一切的一切，都来自于此一进程。

继续举例说明以上论述。
让我们尝试从最粗朴的感知开始。

【例1】
身上某个地方疼。
这是生理的自我保护，告知该地方可能受到伤害，提请主人注意到。
注意到之后呢，主人会采取措施，加以反应。
这个时候，采取什么反应，就会有很多的选择，分别表达了主人的认知性反应的程度，或者换用我的概念，就是抽象的不同层面与方面。
1，试图减弱疼感的行为，例如避让、揉捏、摩擦、…，这一类基本属于动物就已经具备的经验积累，其中所具有的抽象程序，尽管还缺乏很好的研究，但是，基本可以肯定，是存在，而且必要，而且其有效性，是受到严重的制约的，因为，缺乏进一步的知识的指导，这一类减轻疼感的行为，有效性受到极大的局限。
2，情绪反应。这也是脊椎动物既已经建立起来的机制，这样一个机制大体看起来，是一种行为增强机制，但这里所谓的增强，并不具有知识性的选择意义，就是说，这种增强，是否有利于问题的解决，这个判断，是不包含在情绪机制里面的。所以，疼感带来的情绪反应，例如不耐烦、激发并加强对疼感的忍受性、不愉快、…都会比较强地影响其行为反应。

上述两种选择，属于脊椎动物大体上都有的反应，人类则更进一步发展了更多的选择。

3，因果律的抽象概念：这个疼感来自哪里？因何而疼？怎么会疼呢？这是很多人的第一反应。这个反应，就表达了其使用了因果律的抽象能力：疼这个现象的原因是什么。
显然，这个抽象导致人处理疼这个事件的能力得到增强：如果发现可能是被虫子咬的，那就赶紧看还有没有其他虫子将要制造更多的疼的事件；如果发现是被硬东西撞的，就得小心自己的动作；如果发现是身体内部的疼，就得需要更多的知识，或者求医。
4，高阶情绪的抽象概念。所谓高阶情绪，比较典型或极端的，大量存在于所谓艺术当中，表现形式，可以是诗歌，可以说图画，可以是音乐。当一个人遭受巨疼，或者长期的疼感，就有可能陷入一种长期稳定的情绪之中，表现为诗歌里面的哀婉，音乐里面的忧愁，图画里面的灰暗之类。这也是一种抽象的形式，人类籍由这种情绪的抽象，使得情绪获得更强大的控制力，使得人的日常行为整体受到重构。
一般人是认识不到这个实况的，而只是把情绪理解为短时间内的情态，把长期性的情态归结为心理状态。实际上，这种长期性的心理状态，正是一种高阶抽象的情绪。举凡世间的心理问题，大多都是因为受到某种高阶抽象的情绪的强力控制所致。

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